分說四十五：萃卦
《象》曰：澤上於地，萃。君子以 除戎器，戒不虞。
萃卦由兌卦和坤卦組成，上「兌」下「坤」，「兌」為澤，「坤」為地，所以說「澤地，萃」。
「萃」字，是草木叢生的意思，又有聚集的意思。其實第二個解釋是由第一個引申來的。
草木叢生，當是在水源豐盛的地方，水草豐茂，鳥獸便聚居在那裏，因此引申出「聚」的意思，《彖傳》便用這字的引申義來釋卦名。《彖傳》說「萃，聚也。」由於萃卦是承姤卦而來，「姤」釋為「相遇」，《序卦傳》便說：「物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。」兩個《易》傳，都把「萃」釋為「聚」。
「澤」和「地」得到「萃」的象，是很容易理解的。澤是湖泊，湖水充沛，甚至泛到地上，這便是「澤上於地」的象。大地得到水的滋潤，草木便茂盛叢生，這是「萃」的本義；各種鳥獸都棲息在這塊土地之上，這便是「聚」的象，是「萃」的引申義。
草木鳥獸棲息在一塊土地上，是聚；一大群人集中到一個地方，也是聚。「聚」有時是好事，古時人口是一種各國都渴求的資源，因此千方百計都希望人口聚到自己的地方來，《大學》中有「財聚則民散，財散則民聚」的說法，可見一斑。但「聚」有時也不是好事，大批人聚集到街頭，容易生出很不愉快的事件，這是屢見不鮮的。
從「聚眾生事」角度分析卦象
《大象傳》的作者，完全不從「財散則民聚」的角度去看這個象，而是從「聚眾生事」的可能性的角度去看這個象。王弼注這段 《大象傳》辭便說：「聚而無防，則眾心生。」所謂「眾心生」，便是「生事」的意思。孔穎達注解這句話時，便直接說明：「人既聚會，不可無防備。故君子於此之時，脩治戎器以戒備不虞也。」
這句只有「除戎器，戒不虞」六個字，可分為四個詞，和白話文的用語，相距並不很遠，但也不是很接近，因此需要略為解釋。
「戎」字從甲骨文至今日，字義分別不大。「戎」字是象形字，由「戈」和「盾」組成，金文寫成
「虞」是猜度、估算的意思，通常和「不」字合成「不虞」一詞，指猜度不到的事，用我們常用的話語，便是「不測的事」、「意料之外的事」等。如《詩‧大雅‧抑》便有「用戒不虞」句。這句和《大象傳》辭「戒不虞」完全一樣（《詩經》句子中的「用」字，是「為了」的意思，《大象傳》辭也是這個意思，不過省略了這個虛詞而已。）但「虞」也不一定要和「不」字合成複詞，如《孫子‧謀攻》「以虞待不虞者，勝」，意思是說「以有估算來對付沒有估算的，勝」。明白了「不虞」，那「戒」字便容易了，就是我們常用「戒備」的意思。
見「萃」卦之象便要修整武備？
最難解的一個詞，就是「除」字。直覺的解釋，「除」就是「清除」。但放到句子中，便發覺解不通。清除了自己的武備，怎可能「戒不虞」呢？因此，三國時注釋《易經》的人，已經要為這個字作注了。「虞翻曰：『除，修；戎，兵也』」（李鼎祚《周易集解》引），「除」是「修整」的意思。這個意思，也不是《易傳》特有的用法，如張溥《五人墓碑記》中便有「郡之賢士大夫請於當道，即除魏閹廢祠之址以葬之」 ——修整了已被廢棄了的魏忠賢的生祠舊址來安葬他們（五位義士）。有些注釋《易經》的大家，試圖把這兩個解釋合起來，如陳夢雷《周易淺述》說：「除者，去舊取新，除其弊壞，以為不虞之備也。」又如程頤說「除，謂簡治也，去弊惡也。」（伊川易傳），都試圖把「除」解作「去除」，其實這是不必要的。《大象傳》這句話，就直接了當地說：「君子見到『萃』的卦象，就體會到要修整武備，以準備有不可預料的事發生。」
讀歷史的時候，每讀到有民變發生，往往少不了「聚眾起事」這四個字，每見社會出現騷亂，報章上便有「聚眾生事」四個字。《大象傳》的作者提醒我們：見「聚」（萃），政府以至層層負責治安的人便要提高警惕，要早為之備，以戒備不可逆料的事情發生。近現代歷史，不是出現多次只要有「聚」，便被「消滅於萌芽狀態」的事嗎？
但「聚」是不是就那麼使人生畏呢？陳夢雷注《彖傳》「觀其所聚，而天地萬物之情可見矣」句，說：「陽倡陰和，乾始坤生。天地之化育皆聚也。形交氣感，聲應氣求。萬物之生成皆聚也。」意思是說：陰陽能聚，才有天地的化育；形氣能聚，萬物才可以生成，這是從另一角度看「聚」，但不屬《大象傳》所說的範圍，而是《彖傳》所闡發的道理了。
