大過卦(澤風大過)──大水淹沒了樹木

原來「大過」二字,應該理解為「盛大者過其分理」,即超越平凡的意思。簡單來說,看到大過卦的卦名和卦象,便要領會及培養出一種大大超越常人的承擔與德操。

分說二十八:大過卦

《象》曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遁世無悶。

大過卦由兌卦和巽卦組成,上「兌」下「巽」,「兌」是澤,「巽」是風,所以說「澤風,大過」。

但在《大象傳》辭中,用了澤,卻沒有用風作為這卦的象徵物,而用了「巽」的另一個象徵物──木,《大象傳》辭寫著「澤滅木,大過。」

三畫的巽卦,最基本的象徵物是風,如「(風天,小畜)風行天上,小畜」、「(風地,觀)風行地上,觀」,但這裏卻用了「木」,這是少有的現象(另外以「巽」為「木」的有「升卦」和「井卦」)。在「概說六:八卦的象徵義」中,我們提過,八卦的每一卦都有很多象徵義,有些是成組的,有些則是散見的。巽卦用「木」為象徵物,是用了「五行」的一組。在傳統的學術中,「風」與「木」的關係是很密切的,如《黃帝內經》便說:「東方生風,風生木,……神在天為風,在地為木……」中醫的臟象學說更稱「肝為風木之臟」。那麼現在我們便用「澤」和「木」構成的圖象來理解這則《大象傳》辭。

看到「大過」兩個字,最直接的理解便是小學中學時學校懲獎制度中的「缺點」、「小過」、「大過」等。這「過」便是過失的「過」。有人用「過失」來解釋這卦象和卦名嗎?有的。高亨《周易大傳今注》便用這個解釋。他把木視為「木舟」,由此構成的圖象便是一艘木船沉在湖底。他說:「舟沉澤底,此乃操舟者之大過失……以澤水淹沒木舟比庶民起義,覆滅王侯之朝廷或國家。此乃治國者之大過失,是以卦名曰『大過』。」

但是歷代易學家都不用「舟沉澤底」的圖象。他們是用「樹木淹在水裏」的圖象。

先岔開一筆,說說大過卦的另一個圖象。大過卦的卦辭,只有兩個字,就是「棟橈」(其餘皆吉凶的判斷辭)。什麼是「棟橈」呢?「棟」是屋的正樑,一般來說,用作正樑的木材,一定是堅實穩固的。但「棟橈」卻是「脆弱曲折的樑木」。選用這種樑木,房屋當然不穩固,因此是大過。這「過」仍是「過失」的意思。為什麼這卦象是「棟橈」呢?這又有點肖形卦的意味了。若我們把大過卦六支爻一起來看,中間四支是陽爻,最下一支和最上一支是陰爻。陽是剛強,陰是柔弱,把它轉成圖象來看,就是一根木材,中間是夠剛強的了,但首尾二端卻很柔弱,是「棟橈」的圖象。但把六支爻放在一起來看,不是《大象傳》的基本體例。《大象傳》的基本體例,是用上下兩卦,合成一個圖象,從而解釋卦名和會出啟示,而且,《大象傳》並不解釋卦辭。

超越平凡的意思

由兌卦和巽卦組成的圖象,大過卦的《大象辭》說得很清楚,是「澤滅木」,就是「樹木淹在水裏」的圖象。圖象放在眼前了,怎樣去用這圖象理解卦名和《大象傳》辭中的啟示呢?原來「大過」二字,應該理解為「盛大者過其分理」(《周易正義‧孔疏》),即超越平凡的意思。

「澤滅木」,就是水位超越了平常的高度,連水邊的樹也浸漫了,本身就是一種「大過」的現象。那樹被水淹浸,它死了嗎?沒有,它仍然挺立在水中。九二爻辭是「枯楊生稊(葉芽)」,這棵立在水邊被水浸沒的楊樹仍是有生機的,這又是一種超越平凡的現象。王弼注這段《大象傳》辭,便是用了這個「超越平凡」的意思,他說:「此所以為大過,非凡所及也。」《周易正義》說:「過謂過越之過。」所謂「過越」,就是超越常度、超越常理、超越平凡。由澤和木組成的這個圖象,就是有超越常度的大水,浸著水邊的楊樹;而這楊樹,亦超越常理地沒有死掉,還繼續能發芽、開花。

這圖象帶來什麼啟示呢?《大象傳》的作者說:「君子以獨立不懼,遯世無悶。」水浸樹木,是一個逆境。君子看到這個逆境中,樹木仍能倔強地生長,明白到作為一個君子,如果在位,即使沒有跟隨者、輔助者,仍沒有畏懼之意,而是有「雖千萬人,吾往矣」(《孟子‧公孫丑上》)的勇氣;如果情勢已非一已之力所能挽回,便隱遁於世,而德操不改,不覺得鬱悶。這就是一種「大過」──超越常人的承擔與德操。《周易正義》說:「其大過之卦有二義也:一者物之自然大相過越常分,即此澤滅木是也。二者大人大過越常分以拯患難,……凡人遇此(逆境)則不能(獨立不懼,遁世無悶),然唯君子獨能如此,是其過越之義。」第一義是釋「澤滅木」而「枯楊生稊」之象,第二義是釋大人「獨立不懼,遁世無悶」的傳辭,分從不同角度闡發了「超越平凡」的意思。

簡單來說,看到大過卦的卦名和卦象,便要領會及培養出一種大大超越常人的承擔與德操。

布裕民