孔子的偉大之處，實在多不勝數，要花很多的篇幅去陳述呢！現只以其教育事業，略述一二而矣。
我覺得可以用「承三代大成，開風氣之先」開始。他的直接影響，已有弟子三千，七十士之數；他的間接影響數千萬計。不計其數，古今中外，實他人難以比擬！我認為「四聖哲」中只有佛陀和耶穌可相提並論。
孔子有教無類 因材施教
孔子的成功在於有教無類，因材施教。春秋後期，禮已崩，樂已壞。為撥亂反正，扶匡社會敗壞的風氣，孔子廣收弟子，只要拜師者有求學之心，帶些象徵式的肉乾（稱為「束脩」）便可追隨，所以無論富或貧，賢或愚，內向或外向，來者不拒，通通接受。這可見孔子的自信，他不單有信心傳道授業，更有信心對難解惑，隨機點撥。幸好有《論語》的流傳，讓我們知道如何「教人」，也讓人明白為什麼2500年來，歷代士人都尊他為「萬世師表」。孔子的家族至今已傳了二百多代，「憲」字輩 、「令」字輩的孔姓朋友我偶會遇上，總令我想起孔老師。
孔子自訂「授業」的教材，六項包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，都是「為己之學」，即如文學、歷史、倫理、哲學、音樂、慎思明辨之道。
至於「教學日常」則包括「禮與樂」、「射與御」、「書與數」即三大範疇，即現今的基本知識、技能。所謂「為人之學」，為應付日常工作，順其重要次序是「知書識禮」的基本待人接物要求，其次是武術，尤以「射」為主要（射者求諸自己的眼界是否準繩），「御」是駕御戰車，懂得衝鋒陷陣，勇敢作戰，「書」是寫寫字，「數」是計計數，一般文書工作。孔子「吾少也賤，多能鄙事」。當乘田之類的小吏也要懂得記錄記數的瑣碎事。孔子自訂「授業」的教材稱為「六經」或「六藝」，「教學日常」也稱「六藝」或「小六藝」，兩個「六藝」都有禮和樂。
孔子說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。想成功到道的境界，由藝開始至仁，由仁到德，最後才知道。以終為始，弟子要「游」於藝，即六藝俱通，通六藝者只是極少數的七十士，大約是2%。孔子死後，他的學説學問便分為八個派別，包括大家較熟悉的子張、子思、子孫（荀）等，但八大支派有一半已不可考！孔子的偉大就是可以「分八」，甚至分更多。孔子可以啟迪曾子、子思、孟子，也可以啟迪荀子，只是後人提出了「道統」之説，儒學便有主流和支流之分，就如信仰有正信和異端之排斥。
孔子入世 談人談樂
孔子非常入世，是只談人談樂，沒有談性善性惡，他只是「知知為知之，不知為不知，是知也」所以大家要了解儒家，也必須讀一讀荀子！以補孟子的主觀和偏執。
其實孔門也有其校訓「文行忠信」，而孔子的教學又可分為四大類别，即如現代教育在高中分為文理商工。春秋時，世界比較簡單，孔子分為德行類、言語類、政事類及文學類。孔子晚年時，他也曾親自選出十大傑出門生，他們各人分別在不同的領域，有傑出的表現，可樹立典範。
《論語》〈先進篇〉載「從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏回、閔損、冉伯牛、仲弓。言語：宰予、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏」。德行者，顏回居首，閔子騫居次，冉耕及冉雍分別居第三及第四；「言語」者，外交也，善辯也者包括宰我，但他曾經午睡，給孔子痛罵「朽木不可雕」那位，竟然排名先於子貢。子貢的外交及經商能力極高，有謂儒商之始祖也。
「政事」即入仕當官之才，冉求是瑚璉之器，大才大用，子路勇敢有餘，但過於衝動，比孔子還早死，或他開武將或俠客之先也不為過，三國時也有張飛，張翼德呢！「文學」即哲學，子游和子夏在《論語》經常有機會向孔子請益，得孔子真傳。你會發現曾參不入流，在孔子心目中沒進入最得意門生之列。
孔子的成功在於桃李滿門，有安貧樂道的顏回；有能言善辯、八面玲瓏的子貢；有出生入死，毫無懼色的子路；有善於講學的子夏。孔子崇拜姬旦，故常夢會周公，數百年後，孟子又視孔子為老師，希望承其薪火曰「當今之世，捨我其誰？」，又曰：「五百年必有王者出」。中國歷朝歷代，多少人前赴後繼，以傳燈火，總有有心人願意擔當呢！
