分說四： 蒙卦
象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
蒙卦由艮卦和坎卦組成，上「艮」下「坎」，「艮」為「山」，「坎」為「水」，所以說「山水，蒙」。
「蒙」字有多種意思，蒙卦卦名所用的意思是愚蒙、蒙蔽。蒙卦是跟着屯卦後面的一個卦，「屯」是「物之初生」，《序卦》說「物生必蒙」，就像初生的孩童，多是蒙昧無知，因此有「童蒙」一詞。蒙卦整組爻辭都是以「童蒙」來釋爻象。
《大象傳》用上下卦的「山」和「水」兩個基本圖象來組成意義。山和水放在不同位置，可以組成不同圖象，表達不同意思，所以《大象傳》要把這兩樣東西的關係表達出來。它說：「山下出泉」。「坎」是「水」，「『坎水』，上為雲，下為雨，在山下為泉。」（朱震《漢上易傳》）所以這圖象是很明顯的。為什麼「山下出泉」會得到「蒙」的意思呢？王弼解釋這句話說：「山下出泉，未知所適，蒙之象也。」意思是泉水剛從山中流出，還未知要流往什麼地方，這是「蒙（昧）」的象。
這個解釋很恰切地把《序卦》所說「物之初生……物生必蒙」的意思表現出來。如果我們把這個圖象引申到人的處境來看，就會像一個青年，初離學校，未知何去何從，便像還處於一個蒙昧的狀態。俞琰說：「泉方出而未達，如人之蒙穉（稚）未知所適，故曰山下出泉。」（《周易集說》）指的就是這個情況。
泉水從山中流出這個圖象，《大象傳》辭給我們甚麼啟示呢？它說：君子見到這個卦象，便要體會到「果行育德」的道理。「果行育德」只有四個字，卻有三個不同的解釋。
「果行育德」有三個不同解釋
孔穎達的解釋是，「果行」和「育德」是兩種態度。「果行」是用來啟導蒙昧的人的，提醒他們行事要果斷。「育德」是自己的修養，是要把自己收藏起來，不要露出頭角。「果行」和「育德」的對象不同，一對童蒙，一對自己，兩者是不必一致的。（見《周易正義‧孔疏》）
朱震的解釋和孔穎達的有很大的不同。他把「果行」解釋作「行動有效果」，「育德」是「果行」的條件。要行動有效果，便要「育德」。他描繪一個「山下出泉」的圖象，說「泉積盈科，其進莫之能禦。」這個圖象，其實出自《孟子‧離婁下》：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。」，「混混」，同「滾滾」；「盈科」，是注滿了窪下的地方的意思。意即儲積了足夠的力量，水流可以一瀉千里，達於四海；培育足夠的道德力量，所作所為便有效果。所以朱震說：「故君子果其行必育其德。德者行之源，育德者養源也，果行則發而必至。」（見《漢上易傳》）
程頤似乎較多從一個教育工作者的態度去解釋。他說：「觀其出而未能通行，則以果決其所行，觀其始出而未有所向，則以養育其明徳也。」（程頤《伊川易傳》）引文中的「其」字，可以理解為「學生」、「弟子」等，「學生」「弟子」多是處於「蒙昧」狀態，要是他們不敢前進，便要鼓勵他們前進，見他們未有方向，便要養育他們的「明德」。「明德一詞，見於《大學》。《大學》開首一句，便是「大學之道，在明明德」，「明明德」是彰顯與生俱來的光明的德性，亦即善性。「善育其明德」與「明明德」，意思是差不多的。香港大學，便取了「明德」一詞作為校訓。
三個解釋，都是根源於蒙卦的象，「果行」由「水」而得，「育德」從「山」而得。泉水要流出山外，途中要經過重重波折，或遇窪穴，或遇岩石，沒有不達目標誓不罷休的「果行」的精神，是不能成功的。但如果水量不多，水力不充沛，亦不會成功。「山」涵養水分，便啟示了「育德」的必要，因此，蒙卦的「山下出泉」之象，便給了我們「果行育德」的啟示。
大自然給予我們很多有益的啟示，他日郊遊，看到山溪的淙淙流水，你又有什麼感悟呢？
