韓愈是唐代著名文學家，也是提倡古文運動的領導人。「指定材料」選了韓愈《師說》，現析述如下。
《師說》
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也（1）。人非生而知之者（2），孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之（3）；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎（4）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（5）。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉（6）；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師（7）；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎（8）！
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉（9），惑矣（10）！彼童子之師，授之書而習其句讀者（11），非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（12）。
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師（13）；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之（14）。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。（15）」位卑則足羞，官盛則近諛（16）。嗚呼！師道之不復，可知矣（17）。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒（18），今其智乃反不能及，其可怪也歟（19）！
聖人無常師（20），孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（21）。郯子之徒（22），其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」（23）是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻（24），如是而已。
李氏子蟠（25），年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之（26）；不拘於時（27），學於余。余嘉其能行古道（28），作《師說》以貽（29）之。
注釋：
（1） 師者，所以傳道、受業、解惑也：道，儒家之道、學說。受，通「授」；受業，講授學業。惑，疑難問題。老師是傳授道理、教授學業、解答疑難問題的人。
（2） 人非生而知之者：知，懂得。之，指知識和道理。《論語·季氏》：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。」人不是生下來就懂得道理。
（3） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之：固，本來。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我就跟從他，拜他為師。
（4） 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎：師，作動詞用。庸，難道；知，了解、知道。庸知：豈用知道、理會。我學習的是道理，豈用理會他的年齡比我大還是比我小呢？
（5） 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也：無，無論、不分。所以無論是高貴還是卑賤，年長還是年輕，道理存在的地方就是老師存在的地方。
（6） 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：出人，超出於眾人之上；猶且，尚且。古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師學習。
（7） 其下聖人也亦遠矣，而恥學於師：下，作動詞用，不如。他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。
（8） 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎：其，大概。聖人能夠成為聖人的原因，愚人仍然是愚人的原因，大概就是因為這個道理。
（9） 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉：身，自身、自己。於其身，對於他自己。一些人愛護自己的兒子，選擇老師來教兒子，而自己卻把從師學習視為羞恥。
（10）惑矣：（真是）糊塗啊！
（11）彼童子之師，授之書而習其句讀者：文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀；讀，粵音作「豆」。句讀，古人指文辭停頓處。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀的教學。那些教小孩子的（啟蒙）老師，是教給小孩子文句基本知識的人。
（12）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也：「不焉」之「不」，音義同「否」。遺，丟棄，忽略。句讀不懂，向老師學習；疑難不解，卻不向老師請教。小問題願意從師，卻忽略了大道理，我看不出他的明智之處。
（13）巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。相師，拜別人為師。巫醫、樂師和各種工匠，不以互相學習為恥。
（14）士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之：族：類也。士大夫一類的人，聽到叫「老師」、「弟子」等稱呼時，就聚在一起譏笑人家。
（15）彼與彼年相若也，道相似也：年相若，年歲相近。某人與某人年齡差不多，學問也接近。
（16）位卑則足羞，官盛則近諛：足，可，夠得上；盛，高大；諛，諂媚、奉承。以地位低的人為師實在感到羞恥，以官職高的人為師則近乎諂媚。
（17）師道之不復，可知矣：復，恢復。從師學習的風尚不能恢復，是可以明白的。
（18）君子不齒：君子，即上文的「士大夫之族」。齒，並列；不齒，不屑與之同列，即看不起。士大夫不屑與他們同列。
（19）今其智乃反不能及，其可怪也歟：乃，竟然。現在士大夫的才智反不如他們，這真是奇怪！
（20）聖人無常師：常，固定的。聖人沒有固定的老師。
（21）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：郯子，春秋時郯國（今山東郯城）的國君，相傳孔子曾向他請教官職的名稱；郯，粵音作「談」。萇弘，周敬王時的大夫，相傳孔子曾向他請教過古樂；萇，粵音作「詳」。師襄，春秋時魯國的樂官，孔子曾向他請教過彈琴。老聃，即老子，春秋時楚國人，道家學派創始人，相傳孔子曾向他問禮；聃，粵音作「耽」。孔子曾師事郯子、萇弘、師襄、老聃。
（22） 之徒，這類人。
（23） 三人行，則必有我師：此語出自《論語‧述而》：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」。幾個人走在一起，其中必定有我的老師。
（24）術業有專攻：攻，學習、研究。學問技藝各有專長。
（25）李氏子蟠：李蟠，韓愈的弟子；蟠，粵音作「盤」。李家有個孩子叫蟠。
（26）六藝經傳，皆通習之：六藝是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經，六經原文；傳，注釋六經原文的解釋文字。六經的經文和傳文，全部都學習了。
（27）不拘於時：時，時俗，指當時士大夫恥於從師的不良風氣。不受時俗的影響。
（28）余嘉其能行古道：嘉，贊許、嘉獎。我讚許他能夠實踐古人從師學習的風尚。
（29）貽：贈送、贈予；粵音作「怡」。
韓愈簡介
韓愈（公元768-824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣，一說今河南南陽縣）人，因世居昌黎 （今河北昌黎縣），常自稱「祖籍昌黎」，故世稱韓昌黎。韓愈25歲中進士，其後一直做小官。公元803年，因關中天旱，他上書請求寬減民眾徭役，免民眾租稅，被貶為陽山（今廣東陽山）令。公元819年，又因諫憲宗迎佛骨入宮，被貶為潮州刺史。晚年官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。公元824年，敬宗即位，同年12月韓愈病逝，年五十七，卒謚「文」，故後世又稱他為韓文公。
韓愈是唐代著名文學家，為唐宋八大家之一，與柳宗元同是唐代古文運動的倡導者，合稱「韓柳」。他反對六朝以來之駢偶文風，提出「古文」概念，主張學習先秦兩漢的散文語言，宋蘇軾稱他「文起八代之衰」（八代指東漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，隋）。他主張「文以載道」、「詞必己出」、「唯陳言之務去」等散文的寫作理論，對後世產生深遠影響。著作收入《昌黎先生集》。
寫作背景
此文作於唐德宗貞元十八年（802年），當時韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個「從七品」的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所宣導的「古文運動」亦已開展。
唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，他們無論學業如何，都有官可做，所以總是輕視道德學術，不肯虛心從師學習。這種情況，在當時已形成了一種時尚，對於文化的傳承，帶來許多負面的影響。在士大夫階層中，普遍存在着從師「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理，他在這篇文章中，抨擊當時「恥學於師」的錯誤觀念，提出「古之學者必有師」、「道之所存，師之所存也」的主張。
內容大要
內容方面，全文可分為四個部分：
1. 第一部分：文章的第一段為第一部分，作者先提出了「古之學者必有師」的論點，強調古人重視師道，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」。接着又提出「傳道、授業、解惑」，對老師的職責提出了自己的見解。最後又以「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存」的觀點，指出人人都可以為師，沒有社會地位貴賤或年齡長少的限制，打破傳統社會中，以貴者為師、長者為師的觀念。
2. 第二部分：文章的二至四段為第二部分，分三層論述。第一層，作者先慨歎古來的「師道」失傳已久，並指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在。古代的聖人「從師」，現在一般人卻「恥學於師」，所以越來越愚蠢。第二層，作者指出有一種人，對於兒子，「擇師而教之」；但自己則「恥學於師」，結果造成「小學而大遺」的謬誤，陷於不明。第三層，作者道出「巫醫樂師百工之人」不以彼此相師為恥；反而「士大夫」這類人，卻輕視師道，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象。
3. 第三部分：本文第五段為第三部分，韓愈提出「聖人無常師」，與開首「古之學者必有師」呼應， 並以孔子為例，論證「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理。文中強調「聞道有先後、術業有專攻」，這種以能者為師的觀點，亦是對首段「道之所存，師之所存」作出呼應。作者再次強調，並非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高於我，術業高於我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人求學問道為恥。
4. 第四部分：最後一段為第四部分，韓愈以師事自己的十七歲少年為例，讚揚他「不拘於時」而且「能行古道」，重申師道之重要，並說明寫作本文的緣由。
就內容而言，本文的特色是論點鮮明、說服力強。作者透過一系列的論據證明「古之學者必有師」、「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」三方面的道理，通過反復論辯，申明為師的性質與作用，論述從師的重要意義與原則，批評了當時不重師道的不良習俗。作者申明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。作者進而以萬世師表孔子的言行作證，說明求師重道古已有之，時人實在不應背棄古道。最後，作者說明本文寫作動機，引自己的弟子為例，證明自己就是一位躬行師道的實踐者。
藝術特色
從技巧而論，結構謹嚴、善用對比、善用感嘆句、修辭豐富亦是本文特色，分述如下：
1. 結構謹嚴
如上面所述，全文可分成四大部分。第一部分，正面論述有師之重要性，以及「道之所存，師之所存」之理；第二部分則從反面批判眾人及士大夫不從師之愚及怪。至第三部分，舉孔子為例論證「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」之理，最後一段為第四部分，以弟子李蟠為例，重申師道之重要。各部分論述環環緊扣，非常嚴密。
2. 善用對比
在文中的第二部分，連續用了三組對比。第一，將「古之聖人」與「 今之眾人」相比，闡明恥學於師，是違背聖人之道，其後果只能是更加愚昧。第二，將「愛其子，擇師而教之」與「於其身也則恥師焉」相比，指出同一個人既明擇師教子的必要，卻又昧於自己從師的必要，揭示那些人之不通道理。第三，以「巫醫、樂師、百工之人，不恥相師」與「士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之」的對比，道出士大夫的錯誤心理，指出兩種人的地位與智慧的反差。作者透過一正一反的例證當中，揭露社會的矛盾現象，批判當時社會人士輕視師道的風氣。
3. 善用感嘆句
文中運用的感嘆句，均有加強感染力的作用。不同的句子，句式亦有變化，如「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，皆出於此乎！」，用的是推測語氣；「師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！」、「小學而大遺，吾未見其明也！」用的是肯定語氣；「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」，用的則是驚詫語氣。句子同中有異，其所表達的感情一層比一層強烈。
4. 修辭豐富
本文運用了頂真、對仗、引用、反問等多種修辭手法：
（1）頂真又稱頂針、連珠，即用上一句的結尾字，作下句的開頭，首尾相連。本文多處運用了頂真，如「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」、「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣」、「不拘於時，學於余。余嘉其能行古道」等。這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使文章氣勢增強，論述環環相扣，嚴密緊湊，產生迴環往復之美。
（2）對仗方面，如「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之」、「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存」、「聖益聖，愚益愚」、「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚」、「傳其道、解其惑」、「位卑則足羞，官盛則近諛」等俱為對偶句。文中運用這種句式，使文章形式整齊，富於氣勢，增強了表現力。
（3）在引用法方面，本文既有明引，亦有暗引，皆可使文章語句精煉、內涵豐富、亦可加強說服力。明引如「孔子曰︰『三人行，則必有我師。』」；暗引如「人非生而知之者」一句出自《論語‧述而》：「吾非生而知之者。」
（4）反問句是以疑問方式表達肯定意思，如「人非生而知之者，孰能無惑？」、「夫庸知其年之先後生於吾乎？」等，可突出論述的重點。
柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒譁笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名……」可見韓愈在那個時代，不顧流俗，不怕笑侮，以認真嚴正的態度而為師，寫出《師說》這樣的文章，實在勇氣可嘉。
原刊於《香港中學生文藝月刊》，修訂於2020年10月15日，本社獲作者授權轉載。
