分說一：乾卦
《象》曰：天行，健，君子以自強不息。
由這一期，便開始解釋六十四卦的大象傳辭了，希望能把《大象傳》所示的卦象、以及卦辭中的每一個字，都能作淺近易明的解說。
六畫的「乾卦」，上下兩卦都是三畫的「乾卦」 ，構成了六畫，仍稱「乾卦」。六十四卦的叫法，除了用「乾」、「坤」等卦名稱呼外，也會兼用它的上下卦象來稱呼，先上後下，如第三卦是「屯卦」 ，便稱「水雷，屯」。但碰到相同的兩個卦重疊，如「乾卦」便不會說「天天，乾」，而稱「乾為天」。其他七個同卦相疊而成的卦都是這樣。
「乾卦」《大象傳》辭中「天行健」三字，涉及如何斷句。習慣上都讀成「天行健」，但究竟是「天行健」還是「天行，健」呢，值得談一談。《大象傳》的體例是很整齊的，每則《大象傳》辭都分三部分，一是卦象，二是卦名，三是義理。（見概說十《大象傳辭的特色》）其他六十三個卦都這樣，「乾卦」當然不應該例外。根據這個看法，「天行健」三字，便要有卦象和卦名兩部分。那麼「天行」便應該是卦象，「健」字應該是卦名，應該讀成「天行，健」。這個卦現在通行的卦名是「乾」，為甚麼這裏卻是「健」呢？
「乾」字現在有兩個讀音，一個是粵音「肝」，即「乾燥」的「乾」，一個音「虔」，只用在這個卦名上，其他如「乾宅」、「乾造」等，都是由這卦引申出來的意思。《說文解字》釋「乾」字說：「上出也，从乙；乙，物之達也；倝聲。」段玉裁《注》說：「此『乾』字之本義也。自有文字以後，乃用為卦名，而孔子釋之曰『健』也。」《說文解字》對這個字的注音，說「倝聲」。「倝」讀音，近「乾燥」的「乾（音肝）」而不近「乾坤」的「乾（音虔）」。段玉裁認為，這字本來只有一個讀音，「虔」音是俗人分出來的。不過，他仍注了兩個音，（「渠焉切」又「古寒切」，即現在讀成的「虔」和「肝」），算是從俗了。從段玉裁的注中，我們看到了「乾」和「健」的關係，他說「孔子釋之曰『健』也」，即「乾」是「健」的意思。這樣說，這則《大象傳》辭便是把「字義」放在卦名的位置，這仍不符合《大象傳》的體例。
「健」字本就是卦名
出土文物為我們解開了這個謎。1973 年馬王堆漢墓出土的楚帛書有關《易經》的材料，凡是「乾」的地方，都寫成「鍵」，「鍵」、「健」相通，因此可見，「天行健」的「健」字本就是卦名。這樣《大象傳》六十四則卦辭的體例便很一致了。「天行，健」，「天行」是卦象，「健」是卦名，卦名亦反映了卦義，是「剛健」的意思。《大象傳》的通例是釋象名卦以明卦義。
「天行」又是甚麼呢？很直覺的看法是「天體的運行」，那麼「行」字便是動詞了。不過，《大象傳》「乾卦」這句卦辭，和「坤卦」的卦辭恰好成對。「天行健，地勢坤」。「勢」不可能是動詞，那麼「行」也不可能是動詞，那麼便要從它另外的解釋去考慮。廖名春《周易乾卦新釋》說：把「行」解作「行列」、「陣行」、「排列」的意思，這樣兩則卦辭便能成對了，「天行」是「天象的排列」的意思。不過「天體的運行」和「天象的排列」在意思上沒有太大的分別，古人釋這兩個字，兩種理解都是有的。好像朱熹說：「天無體，只二十八宿便是體。」（《周易本義》）這便偏向「天象的排列」，而俞琰說：「天虛空無形，無以見其行，二十八宿之行，蓋即天之行也」，便偏向於「天體的運行」。
日月星辰運行不息
《大象傳》不涉及爻的象徵和解釋，因此，雖然，爻辭和《小象傳》把六爻都說成是龍，由「潛龍」，一直到「亢龍」，《大象傳》卻完全不提及那些龍。它只用了「乾卦」的基本象徵義「天」。兩個「天」，可聯想成廣闊無垠的蒼穹上面排列成行的星宿。日月星辰是運行不息的，人亦應仿效這個天象而不息。但「不息」和「自強不息」亦有一些差別。人的生理和心理，有自然怠懈的趨勢，因此必須有一「自強」的自覺，才能不息。因此，「不息」是一種單純的模仿，「自強不息」，才達到一種道德自覺的高度。虞翻（三國時易學家）解釋「強」字，引《老子》「自勝者強」（自己能克制自己的自然趨勢）一語，表達的就是這個意思。（李鼎祚《周易集解》引）
至於「君子」一辭，在《大象傳》裏，是指統治階層的人來說的。《大象傳》中，多是對統治階層的教訓勸喻，稱他們為君子，為王，為先王，有時稱為后，后也是王的意思。孔穎達說：「言君子者，……通天子諸侯，兼公卿大夫有地者。」（《周易正義‧孔疏》）當那些卦辭只涉及人的道德修養時，這「君子」一辭便和後世只從德性來形容的君子沒有甚麼分別。但如果內容只涉及統治者，便不能這樣理解了。這則《大象傳》辭「君子以自強不息」，意思就是說，君子根據天體的現象，學習到自強不息的道理，這適用到每一個人，不單是統治階層了。
