唐宋之前，學術界對儒學研究的重點，都放在政治哲學以及道德教化方面。自唐宋以來，則開始闡發儒家的心性學問。近代隨着西方身體哲學的流行，不少學者都轉而研究儒家的身體觀，即儒家是如何看待身體，以及身與心的關係，甚至因此而構建出一整套的儒家身心療癒養生學。
大部分的宗教哲學，不管理論如何精深玄妙，其終極追求也是為了解決實實在在的身心問題。怎樣去應對現代都市常見的睡眠欠佳、消化不良、緊張焦慮、情緒抑郁，甚至衰老退化? 這些議題，不論是孔子，孟子這類道德高尚的聖人，還是每天營營役役的普羅大眾，都會共同關心。
《論語》上說到，「子之所慎齊、戰、疾」，意即孔子最重視的三件事就是齋戒、戰爭和疾病。儒家典籍中，就有相當篇幅記載孔子、孟子等儒學宗師的療癒養生之道。如果說宗師們都是身心療癒大師，絕非過譽。
關鍵在於「百姓日用之中」
儒家十分重視身心療癒，而真正信奉儒家以及時常實踐儒家身心模式的人士，其壽命似乎比普通人要長久一點。例如孔子本身就活到73歲，孟子84歲，荀子74歲，秦末漢初的伏生有100歲，號稱是漢朝孔子的董仲舒76歲，明朝的顏均93歲，新儒家的馮友蘭95歲，牟宗三也有86歲。以上所舉的儒者大部份都生逢亂世，醫療水平低下，客觀物質條件並不豐富，但仍然普遍活得比較健康長壽，應當不是偶然。
儒家給現代人的印象，主要集中在其政治理念和道德倫理方面，這是頗為片面的看法。儒家真正內聖之學的目標，其實就是提升身心狀態。一般人以為身心療癒就必定要長期打坐練氣，必定要吸收日月精華，又或者要闢室靜養，其實不然。與大部分其他方法比較，儒家的身心療癒是走簡易和平實的路線，所以没有太多所謂秘傳口訣，以及不傳匪人或者遭天讉等的禁忌，也無須閉關苦練。可以說在日常生活當中，無時無刻無處不在都是療癒的好時刻和好地方。有不少方法，看起來更似是享受生活多於療癒。
但也正因為如此，所以才為一般人所忽視，又或者反過來視之為秘笈。如果儒家療癒養生學真的有秘訣，這個秘訣就是藏在「百姓日用之中」，並不避世消極，相反是有益於建立人世間的功業。若以佛家的易行道和難行道去區分，儒家應是屬於易行道。孟子批評許多人﹕「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難」，實在是發人深省。簡易、平實、溫和、喜悅是儒家療癒養生學的最佳寫照。
但簡易平實不代表簡單，恰恰相反，儒家追求的既是道中庸的平實，也是追求極高明的內涵，在身心治療的範疇里也是如此。即使是極重視身體修練和養生長壽的道教內丹練氣術，都很重視從儒家文化中抽取一些做法和理論。如果對道教內丹學有所涉猎，定可在相關典籍中找到不少儒學的踪影。諸位由此可以見到儒學養生的實在性。若能按照儒家理論和心法去對治現代社會常見的身心失調問題，其效果之佳，取效之快，許多時都令人意想不到。
在五術體系中，療癒養生屬於山學和醫學部分，不着重預測，而是着重切實地扭轉人生。用術數的概念來看，是屬於改運法門，對大部分人都比較適合，而我本人正是儒家療癒法的受益者。為了推廣這套學問，我將於9月18日在香港的中華智慧管理學會開辦「儒家身心療癒養生學」課程，比較全面地介紹有關的概念及實際方法。希望學員知道，儒學並不只是道德教化，還是現代社會身心療癒及養生長壽的絕妙法門。
目前坊間仍未有完整的課程，所以，是次課程可謂是一個突破。主要教授內容會包括儒家模式的性命雙修，儒家三種練氣法，儒家模式的睡功、靜坐和閉關法，非佛非道的夢修法門，以及儒門特色的音樂療法和飲食療法等等。內容比較豐富及珍貴，適合關注身心健康和養生長壽，以及對儒家隱秘文化有興趣的人到來學習。
