早前書展，日本作家村上春樹新著《刺殺騎士團長》因內容涉及性關係描述，被香港淫褻物品審裁處評為第二類不雅物品。此類物品出售時要包上膠袋，有書商得悉評級，即時把貨品下架，拒絕發售。
此事引來社會熱議：文學作品是否只要稍為觸及性的描述，就要被諸般限制？果如是，不少古今中外文學名著就要「包膠」，以至禁售了。
性，是人類生活的一部份，文學作品反映人生，對性的話題理應沒有禁區。只要對性作具體描寫，公開發表，是否就是誨淫？用這標準，是否只要描寫廝殺場面，就是鼓勵人們濫殺？描寫盜竊過程，就是誨盜？
紅樓夢的色情描述是反誨淫
有人舉中國著名文學作品《紅樓夢》來做反證：《紅樓》一書，也有不少涉及性的描述，但不失其為世界文學名著的地位，不能簡單地評為色情、不雅。這論點固然是，但人的思想模式，其實也應該來一個大檢閱：文字創作，一觸及性的題材就是不雅；一涉及性的描寫，就是誨淫，這自然只是皮相。但認真地看，《紅樓夢》的色情描述，不只沒有誨淫，相反作者是利用相關題材和描述來反誨淫，這可能是一個更值得探討的話題。
就以第十二回〈王熙鳳毒設相思局 賈天祥正照風月鑑〉為例。這回寫賈瑞（天祥）命喪之由，是由戀慕王熙鳳開始。事情被王熙鳳察覺，於是設計陷害。賈瑞如果在遇到困難就知難而退，事情本易解決。偏偏他以為不過是鳳姐捉弄他，過後兩日仍來尋鳳姐。小說寫「鳳姐因見他自投羅網，少不得再尋別計，令他知改。」這裏說「令他知改」，改什麼？自然是濫情縱慾的性格，顯然鳳姐並非想奪賈瑞性命，只是警惕他不要太過淫亂吧了。
小說在寫賈瑞被連番折騰，病入膏肓之時，有一道士出現，拿出一面鏡子，兩面皆可照人，鏡把上面鏨着「風月寶鑑」四字。道士詳細申述鏡的來歷和「用法」：「這物出自太虛玄境空靈殿上，警幻仙子所製，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功，所以帶他到世上，單與那些聰明俊傑，風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面。」這裏的象徵意義不很明白嗎？「專治邪思妄動之症」，賈瑞連族中大主管兼有夫之婦的王熙鳳也看上了，可說「邪思妄動」之尤了。「聰明俊傑」才能避免凶災，反之便不能了。
鏡的「正面」是什麼？是「鳳姐站在裏面招手叫他」；鏡的「背面」是什麼？是「一個骷髏立在裏面」。「聰明俊傑」能克制自己，反之便淫慾過度了。賈瑞是一蠢物，在病重之時，沒有拾起最後的救命草，「蕩悠悠的覺得進了鏡子，與鳳姐雲雨一番」。後來怎樣？當然是愈陷愈深，以至不能自拔。小說巧妙安排閻王叫二人拿鐵鎖把他套走，賈瑞叫道：「讓我拿了鏡子再走」，是至死不悟了。
這當中有一般人認為很色情的描寫，也不用引述了，但故事的寓意是清晰不過的，也很震動人心，「風月寶鑑」和「道士」賦予人們有深一層的思考。
「風月寶鑑」在這裏有警世意味，但這名稱卻不是第一次出現。《紅樓夢》第一回有一段文字談書的來歷：
「雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約私討偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭到尾抄錄回來，問世傳奇，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東海孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。」
這段文字，故作狡黠，在書的名字上故弄玄虛，但其寫作動機則須細察。不是「一味淫邀艷約私討偷盟」，可見寫作大旨並不是誨淫。而「空──色──情──色──空」的輪替轉換，由空起始，最後歸於空，更超脫人世間的濫慾，成為現實生活的諷刺。
刪減色情描述 寫法克制
《紅樓夢》寫榮寧二府人物的荒淫，可以涉及的色情描述，可說是觸目皆是，但如果一味在此作誇張描寫，就很易跌入《金瓶梅》濫寫色情的窠臼，有損偉大作品的格調。比如小說寫秦可卿的淫亂，可說極度克制。第十三回前有畸笏叟的總評：「『秦可卿淫喪天香樓』，作者用史筆也。老朽因有魂託鳳姐賈家後事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到者。其言其意，令人悲切感服，姑赦之。因命芹溪刪去遺簪、更衣諸文，是以此回只十頁。刪去『天香樓』一節，少去四五頁也。」這亦是令秦可卿這個人物在《紅樓夢》充滿謎團、有關情節沒有清晰脈絡的原因。一味誨淫，會這樣處理嗎？
所以一見到性的描寫就是淫穢色情，就有誨淫的動機，要「包膠」設限，應是很低很低的思考水平了。
