關於漢字起源的新問題

饒宗頤教授的《符號．初文與字母──漢字樹》於1998年出版。1997年11月29日，他應邀出席由香港中國語文學會於灣仔溫莎公爵社會服務大廈2樓舉行的文字學講座，主講「關於漢字起源的新問題」，分四個重點探討：

（一）漢字一元、二元及多元的問題；

（二）漢字一筆多筆的問題；

（三）關於陶繪的文字化一直到符號之間的問題；

（四）中國文字何以能夠長久維持不改動？

當日筆者親聆恭聽，並作錄音。今將錄音文稿重新整理，因篇幅所限，只擇其要言，

完整內容另待因緣刊出，整理者謹識。

今天我要講的題目，是因為大家知道我有一本書，商務印書館替我出版的《漢字樹》，初步已校對好，現正排印中。書內的怪字及圖片太多，校對需時，所以跟大家見面還需一段時間，故我就把書略說一下。我的書名叫《漢字樹》，漢字，像棵樹。大家都知道Professor Gelb寫過一本關於人類文字的書，將文字表達成一棵樹。他把中國的漢字擺在印度河谷上，那就是說，中國文字是從他們那邊衍生出來的。我認為要對這棵樹重新安排，稍作改正。多年來，我從世界的立場來看漢字問題，何時開始研究呢？這裏想跟大家說一個小故事。

我動手寫書內某一章，大約在1968、69年離開港大去新加坡大學之時。當地有一份《南洋商報》，每到農曆新年都出版一本學術論文集，主編連士升是我的老朋友，我就寫了一篇談古史的文章。我喜歡研究古代史，文中談及那時剛出版的一本書《半坡》，新加坡大學買到那本書，所以我就引用了半坡的材料。那時李孝定剛到南洋大學教書，通過我的關係找到該書，更寫了不少有關漢字起源的論文。我書的源起就是這樣，然而我始終未寫過關於半坡的文章，因為我有保留。今天，大家會在我書裏接觸到半坡的材料。

你看，從1968年到今天才下筆，可見我是很會忍耐的。我做學問有一個詞想跟大家講的，就是要忍。佛教六個波羅蜜多，其中一個就是忍，安忍（kṣānti）。做學問也要忍，我能忍。

一、漢字一元、二元及多元的問題

第一點講一元、二元及多元的問題。關於漢字起源，古人說是來自半坡，來自大汶口，大家都曉得這個意見，這個材料我就不必寫了，也不用印。那些文章，好像說半坡的東西全是符號，可惜到現在我們還是弄不懂它的意思，無人能夠解決，只能猜想。然而我們可以知道的是，大汶口的是圖畫，半坡的是符號。

圖畫和符號好像是一東一西。東面大汶口是圖畫，西面是符號。大家都知道，北大那位編輯《古陶文彙編》的人，寫過很多文章，但他還是有一個意見：半坡系統不是中國，不是漢族的文字，而是某某寫的一些類似記號的符號，一些別人不懂的，幾乎是隨便的，任意的符號。任意一詞我就覺得很有問題。他提出象形在東面，指事在西面。我的朋友楊建華，很早就提出這個問題。

我覺得，只需買一本書，就可以「破」這個講法，該書為大家所知的，即安特生（J. C. Andersson）那本講彩陶的書《中國史前史》（Researches into the Prehistory of the Chinese, 1943）。安特生的書是關於甘肅考古的最早紀錄，它是一部非常通用的書，可惜到今天為止，還未有人正式利用，好奇怪。

書中材料非常多，歸納起來就是圖。我的書內有一章專門討論這個問題，著我學生把安特生考古紀錄內的材料都給弄出來，將該書加以利用。當然，安特生的材料比半坡要晚得多，晚是晚，還是要利用。由此可見，論者不能說東面是畫圖的，西面是符號，那裏沒有甚麼規律。

王國維說東面的是古文，西面的是籀文，或者是因為他遺下了「東西說」之後，大家要把它們排對得很整齊。現在呢？世界上沒有那麼整齊的事兒，那是人看出來的。東面也有圖形的符號，西面也有圖，不是全部的，沒有甚麼規律的。所以，二元說不能成立。

沮誦、大溪文化與古代文字

那麼，一元說也有很多人拿來作試探性的說明。我舉一個例子，就是：造漢字的人是否只得一個？大家都知道那是倉頡。實際上在古代，與倉頡並列的還有沮誦，所以《世本》這個材料絕對可靠。《廣韻．九魚》引《世本》，就有一條說明作書黃帝之史：倉頡和沮誦，還有一個沮誦。關於沮誦，還沒有人把他徹底研究。有一年我在北大在清華，就專講沮誦，個多鐘頭就是說沮誦，談到很多材料。當時由李學勤主持，聽者300人，我就覺得非常奇怪。我的題目是沮誦，竟有300人來聽！因為他們就是覺得很新鮮，意識到沮誦這個問題的重要性。

我聯想到：甚麼是沮誦？他是誰？沮誦這個人，為何沒有人提及呢？因為人們都把這個造字的人和知識產權歸在倉頡一人裏。其實倉頡應該與沮誦共享成果。沮誦是沒辦法知道的，可能以後大家都知道了，我們給他版權。那麼沮誦的重要性何在呢？大家請看我的圖，裏頭有一批關於宜昌楊家灣的材料。沮誦這個人，漢代石刻寫作祝誦，祝融的祝，祝誦。因此這個誦字，與「融」同音，我就不必多說了。誦融二字，為同音假借。宋代的羅泌，是研究古代史的，其《路史》就把祝融及沮誦視為同一人，這個說法是對的。唐蘭在《中國文字學》也曾提及。

假如沮誦就是祝融呢？那我們可以得到一個比較合理的看法。關於楊家灣的一批東西，前年我有機會到過三峽。從重慶到三峽，再由三峽到宜昌。我在宜昌博物館就看到那批材料，它是用很多小陶片刻劃而成的，原件全都看了。宜昌的楊家灣，就是今天有六、七千年歷史的大溪文化。那時該地已有符號，也有圖形，應該是古代文字的前身。楊家灣這個地區正是三峽的出口，距離秭歸很近，應該屬於楚國的地方。7,000年前就有這些符號，很多都看不懂，有些還可認。它說明了楚國人有他們的文字來源，故後來也就有了祝融等於沮誦的傳說。這個傳說並非胡亂杜撰，必有它的背景。今天應該怎樣去說明它、理解它，正是我們的責任。古人為甚麼要胡說呢？這個地區（大溪）屬於楚國範圍，有很古老的文字基礎。

一元論：中印文字的結合

一元說猶如一個理論，這個講法，我只能提及一位和尚。唐蘭的《中國文字學》引用《法苑珠林》說造字有三個人：一個是梵，文字是右行；一個佉驢，文字是左行，向左；一個倉頡，是下行。一個向右，一個向左，一個向下。他把倉頡作為向下，由上到下，一個是右行，一個是左行。其中，兩個是
印度的。這部《法苑珠林》的作者是唐代人。他從哪裏來呢？應該從那些材料繼續往上追，追上去應該追到僧祐，他是《文心雕龍》作者劉勰的老師。僧祐在《出三藏記》裏有一篇講印度文字的，後來《法苑珠林》的作者抄襲他。是故應該追到僧祐。然而，僧祐又從哪裏來呢？我到今天為止也找不到他的生年，只知道他的想法是從佛經的Lalitavistara（《普曜經》）這部書來的，然而《普曜經》就沒有說得那麼清楚。

向右行的梵，指的是婆羅謎文（Brahmī），就是所謂的Kharosthi驢唇書，這是古代印度的一種語言。中國西北出土了很多漢代的東西，包括Brahmī，Kharosthi的文獻。因此，他們把三種寫法連起來，把印度的和中國的連在一起。

這還算可以將一元論說得過去，將印度的來源跟中國的來源合在一起，造成一元論。然而我覺得文字是多元的，講得通的，這是第一點。

二、漢字一筆多筆的問題

第二點講一筆多筆的問題。關於一筆書的，請大家看我的一張圖片，這是山東丁公村的東西。丁公村這個遺址，最近才得到一個共同的結論，結論就是這批東西是真的，要不然非常糟糕。大家記得上一次開會提到丁公村這批材料時，說材料是假的，假得不成話，相信大家記憶猶新。還有很多人說，一位名叫曹定雲的人寫了篇文章，說這批東西不可靠。現在呢？絕對是真的，一個東西真不真的問題，有時候需要經過幾年時間，你不忍耐是不行的，幾年後才肯定它是真的。

我個人認為這是古人的一種一筆書。一筆書這個名字很晚才出現，張彥遠《歷代名畫記》提到六朝人有一筆畫。丁公村的是甚麼字，這個慢慢再研究。我個人比較喜歡寫一筆書，因為有親切感。