面對「亞文革」的造神和社會恐懼，清華大學教授許章潤論析「文革那一套做法借屍還魂」，呼籲走憲政民主之路。他持續講真話，遭到「秋後算帳」。
毛教訓知識分子要夾起尾巴走路，不要翹尾巴；紅大媽跑到紐約聯合國大廈前唱紅歌，罵「帝國主義夾着尾巴逃跑了」。這是引起爭議的「低級紅」。
在「亞文革」政治生態下，北京政局有新的變化。一方面，增強宣揚權力雲端第一人的核心權威；另一方面，發出持續亮劍、鬥爭的警示，展開清除「兩面人」的鬥爭。
「寸土必爭」往往只是「愛國」的口號、在毛時代（1949—1976），毛常犧牲人民利益「照顧兄弟黨」，在民眾飢餓中，向紅朝、紅越、阿爾巴尼亞等「慷慨援助」糧食、高幹享受品。毛甚至把領土白頭山送給金日成。
李銳批評毛的極左政策，說他「和尚打傘」──無髮（法）無天，家長制一言堂，「一切反常的事情，他都敢幹」，早年在長沙曾有「破壁內試婚」之舉。
關於新疆職業技能教育培訓中心事件，是政治範圍內的社會爭議；關於維族與突厥文化的淵源，則應是歷史範圍的討論，不該以政治偏見壓制知識界對歷史脈絡的疏理。
在華人聚居地，香港的法治程度原本很高。但是，近幾年受政治干預，法治程度轉弱。這是許多港人焦慮之處。
敢言學者、北京清華大學的資深法學教授許章潤認為，發端於1978年12月的「改革開放」，已在2013年11月中共十八屆三中全會後終止；政治已回歸毛時代，文革的那一套「借屍還魂」。
自由、民主，是社會走向文明之路的重要標誌。選舉權，既是個人的自由權，又是民眾監察執政者的政治資源，是社會走向民主之路的要素。
以當代國際政治的視野解讀，「韜光」是指收斂（斂藏光芒），不搶鏡頭、不露鋒芒；處理國際關係，小心謹慎、謙虛有禮，避免傲慢、到處樹敵，緊記「少族而多敵，不可謂天」的古訓。
引領全球之說，能否獲得西方先進工業強國的支持，得看其提出的中國方案，是否符合社會現代化的文明準則，是否具有優質化或普世性，從而獲得國際普遍的認同。
中美貿易糾結與「韜光養晦」的話題，最近出現新「拐點」（彎位）。中國社會科學網（北京）刊出學者趙光銳長文，質疑大國主義，呼籲「戒除大國主義」。
在資訊開放之下，台人了解香港一國兩制走樣的真相。這幾年，阿爺繞過《基本法》，干預香港司法獨立、選舉和言論自由，許多台人因此無法相信兩制的承諾。
一個國家、社會是否文明崛起，是否走向真正的現代化之路，不是看經濟規模（GDP總量）之大、強亮劍的狠鬥格、堆砌形容詞的頌歌，而是目中有人，保障人的自由、平等、尊嚴，在確保基本民權中開拓可持續發展空間。
劉少奇的冤案，暴露「一黨領導體制」的弊端，特別是權力體制之弊：個人極度集權，形成一言堂的家長制。領袖權和家長意志高於一切，政治、社會遠離法治之道、制度有效的約束。
民主走向成熟的標誌，在於首重選人而非盲從政黨。選民的選人具有「試用」的價值觀。「試用」的意涵，是選民換一批承諾優先經濟、着力改善民生者，試試他們能否在未來4年為民幹實事、交出成績表，而非空頭政客。
這幾年政局左轉，回到毛老路。在「講政治」和「黨領導一切」口號下，責令私企設黨委或黨組，總工會委派官員到私企「掛職」，「指導」政治工作，私企的自主性大大削弱，處境也更艱難。
家長意志高於一切的社會生態，民眾只是絕對服從的工具，社會不可能走向真正的文明之路。
白鷺騰飛的衝力和「意象攝影」，令人聯想到成功企業家決策和行動的時效、眾參與者的拼搏，體會到《孫子兵法．勢篇》之言：「激水之疾」。
1969年5月前，金庸要我編選一冊〈自由談〉的選輯，作為報慶10周年出版物。我奉命編選出版了《明報〈自由談〉選輯（1962—1965）》。收入金庸撰寫的〈自由談〉發刊詞，約周青寫〈編者感言〉。
武俠小說大師、成功報人和房產投資家金庸（1924—2018.10.30）病故，港、陸、台和海外華文報紙大篇幅報道。
胡德平文章的「內核」，是反對再颳共產風，觸及毛時代的公私合營、公社運動的共產風。他認為，兩次的共產風，都以強制手段把私人財物拿走。
一宗旅遊的小糾紛，就扯到「大國公民」的尊嚴，罵罵「小國瑞典」如何如何，反而加深糾結，妨礙了解不同國家的文化差異。部分陸客的個人素質偏低，是最應反思之處。
德國劇團在北京公演易卜生寫於1882年的《人民公敵》，在南京被逼停演，引起了轟動效應，其因關乎觀眾的「移情投影」。
1958年是毛的「暢想年」，主要的標誌是三面紅旗運動和炮轟金門（823炮戰）。前者指社會主義總路線（鼓足幹勁，力爭上游，多快好省）、人民公社和大躍進；大躍進包含土法上馬、全民煉鋼的「大煉鋼鐵」。
「818講話」的「內核」，是糾正領導體制（權力體制）弊端，特別是權力過分集中、兼職和副職太多，黨政不分，個人崇拜，導致家長制、一言堂，缺乏集體領導和黨內民主。
許多年來，港、台和外國述評823炮戰的文章，大都說毛與蘇聯赫魯曉夫有軍事合作，炮轟金門是增進合作。事實並非如此。
「南遊文化人現象」的出現，關乎南遊思考型文人對左禍的醒悟、對真與假的思辨、獨立思考的精神。
毛文革結束後，中共第一代的葉劍英、鄧小平、陳雲和第二代的胡耀邦等，合力「總結」毛文革的「歷史教訓」和共運史的經驗，對個人專斷和神化個人有較深入的批判。
許章潤不僅精研法學，亦涉獵政治哲學和政治史，更難得的是關注現實政治和民疾，有為民請命的使命感，執著於讀書人的表達自由、獨立思考和良知。
