中國在各國的GDP、經濟甚至出現負增長，與匯率貶值的國際形勢下，人民幣的貶值幅度最低，出口與GDP仍能保持穩步增長，與美國相對之下，優劣立見。
這些年來，林鄭最缺乏的，是一種開朗和悅、親民的陽光之氣。但她的不屈不撓、迎難而上、盡忠職守的精神，還是值得敬佩的。若能再加一股中華文化的凜然正氣、家國情懷與民族節操，則近道矣！
一旦明暸遠因近因，就能對症下藥。有危必有機，只要管治能者洗心革面，切實為全香港市民的長遠福祉為依歸，一定能脫出困境，開拓新天地。
二十世紀從獅子山下精神走過來的香港，原是一個和諧與勤奮的社會，近年出現了嚴重的分裂，加上資訊氾濫，真假難分，常使人感到混沌。
謹對曾參予救護的每一位戰士，致以最崇高的敬禮。他們英勇的事蹟，無私的奉獻，偉大的精神，丹心留萬世，永志渝不忘！
剛跟中大陳志輝教授與香港電台主持，史無前例地三地分隔，通過網視進行「管理新思維」節目錄音，主題是「中華文化與管理」，於2月23日下午2時在第一台播出。
政治理念猶如信仰，因牽涉太多主觀感性，難以理服，只能祈願呼喚眾生隱伏之道德良知，牢記興家之本在於和，復以群體福祉為依歸，重建破碎的香港，為後世開太平。
香港現今的情況讓大家更明白《易經》物極必反的自然規律，也是人性管理與社會發展的正反兩面教材！這次天災人禍，是我們最佳的學習個案，治世之災皆為祥瑞，尤其是當權的管理者，更應好好學習居安思危、未雨綢繆。
人們即使有着高尚的情操，對於所謂不義的判斷和分析，仍需要清晰的說明與合理的深思。
大學時期，開會員大會猶如家常便飯，那是學習的過程。卻從未想不到，已過耳順之年，還捲入這些無聊的漩渦。
紙短情長，言不盡意，熱切祈盼，與兄攜手，一起「救救港大」！無論誰對誰錯，一切紛爭，必成過去。是非自有公論，兄弟鬩牆，骨肉相殘，徒添笑柄。我倆已是耆老之年，快將復歸故土，屆時，但願我倆皆能雙雙在天堂上再相遇，促膝談心。
（編按：8月初，程翔於《明報》登出〈中共從幕後走到台前——從《人民日報》社論談起〉一文，表達對於港大陳文敏委任風波的見解。8月15日，彭泓基刊登文章〈與程翔兄論正義，攜手救救港大〉回應。而後程翔又登〈怎樣明德？如何格物？與建制派校友商榷〉一文發表意見，今彭泓基再作回應。） 8月20日在《信報》論壇上（註1），程翔兄發表了〈怎樣明德？如何格物？與建制派校友商榷〉一文。指責對「建制派校友」為「氣稟所拘」、「物欲所蔽」，是以「有時而昏」等紜紜！鴻文剛刊出，已有校友傳來，問我如何回應？閱畢，不明所謂「建制派校友」是誰？希望不是指我們「支持十大院長聲明校友組」。若然，則有扣帽子之嫌。葉建源兄等亦以「等埋首副校友組」稱呼。 凡經過文革洗禮的，都知道扣帽子的伎倆與禍害，君子不屑為也！若真要把我們標籤，那就乾脆叫我們是「守護母校派」好了！若不是寫給我們的，我也嘗試在此回應一下。佔中以後，社會極度撕裂，昔日相濡以沫，守望相助的獅子山下情懷不再，人們的價值觀混淆，是非顛倒，一切從陰謀論出發，常以「二元價值觀」來批判， 不同政見者，非友即敵，令人痛心。大家都是愛護香港大學的校友，分什麼建制或非建制？黃與藍？這世界，本來就是五彩繽紛的，為何只有兩種顏色？ 「明德格物」與儒家精神 程翔兄提出的「明德格物」與「三綱」（註2）、「八條目」（註3），是儒家的基石，是每一個中國人道德與行為標準的始點，也是立身處世與做人的基本道理。所謂「明德格物」與「正心」，皆藴涵著客觀理性、不偏不倚、兼容並包的精神。而更重要的，是要參透儒家的精粹。 中國文化認為「天道遠而人道爾」，是以倫理道德為核心、重人倫、內心修養與自律，內聖而後外王。若有紛爭，重以理服人，以和為貴，盡力以協商的方式解決，減少人為的禍害。所以《孫子兵法》主張「不戰而屈人之兵」，絕不鼓勵屠城和殺戮。而西方文化，則以宗教信仰與外在法律為重，堅持人權和個人意志，喜以武力鬥爭（包括少數服從多數）來解決紛爭，兩者有顯著的分野。 道是自然規律與萬物的本源，與西方基督文化的「上帝的旨意」，有異曲同工之義。因此道德就是衡量行為正當與否的觀念標準。凡合乎這種標準的行為，就是德和善。倫理就是人與人相處的規範。缺乏倫理道德，人們就會自以為是、為所欲為，天下大亂。這也是現今社會的動亂之源。中華文化最精微之處，就是要教如何做人，做一個懂得善德之人！一切行為，講求合情合理合法。這與是否受過高深教育，是兩回事。尤其是今天香港的教育，倫理道德已不再被重視，是以導致人們的思想是非混淆。 上天有好生之德，而生的表現，就在於「親親而仁民，仁民而愛物」。 每個人天生的稟賦都不同，因此人們要享有安寧的生活，和諧相處，就需要有一套相互認同的行為規範，這就是禮。「禮之用，和為貴」。以仁為出發點，用愛心去與人相處、珍惜萬物，就會得到安寧與和諧。禮是人與人間相處之道，包括長幼有序、尊卑有分、貴賤有等、各安其分、各盡其責等基本原則。再加上五倫（父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦隨、上敬下忠、朋友互信）合情合理的人際關係，才能建立和諧社會。而其中更包含了謹謙讓、博胸襟、自尊尊人、愛己愛人、守本分、盡責任、知進取、守法度、務實際、重誠信等德性。所謂和並非和稀泥，而是相互尊重，以禮相待，求同存異。人若缺乏了仁與禮，就會不擇手段，天下大亂。明乎此，就可以開展理性的討論，回應程翔兄的問題。 一、對待7.28 學生衝擊校委會 從媒體當天的報道，學生們（連同校外身份不明人士）蠻強闖入議會，隨意高聲指罵呼喝，衝擊、禁止委會們離開，並以「可恥」來辱罵委員。姑勿論是否違法，已很明顯地缺乏愛心和尊重，違反仁與禮的原則。雖未必違法，但這已構成應被譴責的行為。為什麼香港最高學府會發生這樣的行為表現，當然有它的原因。打個比方，若我很不喜歡一個人，是否可以隨意打他、罵他？是否應有比較文明的方法去解決紛爭？我們都很痛愛年輕人，他們是未來社會的棟樑，但慈母出敗兒，這是最簡單的育兒之道。要培育菁英成才，必須適度，不能枉縱，無法無天。 何為「可恥」？ 也許有些人認為「可恥」並非粗言穢語。若我們深入分析一下，就知道「可恥」的意義。所謂恥，就是羞恥。為什麼會羞？羞就是不敢見人，因為違反了倫理道德，做了不應做的事，在群體中無面目見人。這些可恥之人，沒有尊嚴，人皆可罵之。但若一個人沒有違反任何倫理道德，卻被人罵可恥，則罵人可恥之人，就是違反了倫理道德中仁與禮的規範，他才是可恥的人。是以不知可恥之意而罵人可恥，自己就是可恥！ 二、在對待暴力問題上的雙重標準 不論顯忍，暴力就是把自己的意願強加於別人的身上的一種力量。人生必須面對無形的壓力，一旦過了分、不合理，就成為暴力。每個人所感受到的隱性暴力都會不同，但有形的暴力則是顯而易見的，因此才有清晰的法律規條，避免人們受到傷害。若當時學生因隱形暴力而義憤填膺，為什麼別人感受不到？這可能是價值觀與認知的問題，因為外間的人們並不知悉、也感受不到校園內的隱形暴力。但學生們文革式的批鬥（程翔先生語），無論在電視與媒體上，都有詳盡的報道。他們還年輕，很理解他們的赤子之心與追求理想的熱誠，但一切行為，都應有是非對錯準則的，不能為達目的，而不擇手段。顯性暴力若不予譴責，情理法皆不合。 三、在政黨介入或校外勢力的問題上裝作無知 關注組內有政黨背景的校友，尤其是提出動議者多為泛民，其中更有多位知名度極高的立法局議員及黨員。大家皆愛護母校，本無可厚非，但在現時的形勢下，尤其是在佔中與7.28之後，鑑於過去的表現，難怪別人有感性或恐懼的臆測，是否有政黨介入？經去年一役，香港社會經已撕裂。在「守護母校」的聲明中，清楚闡明呼籲政治離開母校，這固然是包括一切政黨及中外勢力，絕非只針對泛民。稍有社會經驗與政治意識的港人，都知道現在國際形勢微妙，香港是各國勢力聚焦之處，其間錯綜複雜，不言而喻。無論我們怎樣呼籲，它早已潛在，揮之不去。大家只能盡力，希望不太過份而已。 四、關於解決危機的方案 守護母校組的建議，是維護「學術自由、院校自決」與及譴責學生的不當行為。若以此為原則，指令校委會要30天解決並需以書面解釋，這不是一種壓力和干擾是什麼？我們尊重校委會，建議給他們空間與自決的機會，就是符合仁與禮，愛己愛人、守法度、博胸襟、務實際、自尊尊人的表現。以他們豐富的經驗和學養、德高望重的誠信，他們應有處理危機的能力。暴力衝闖，能解決問題嗎？我也同意，冰封三尺，非一日之寒。校委會是肇事之端，解鈴還需繫鈴人，理應解釋事件的來龍去脈，所以也贊成盡快決定，但不贊成有附加條件。在愛護與尊重（仁禮）的原則下，且先給他們一點空間與尊嚴，處理一些非外人能了解的內部矛盾，然後再解決紛爭，而不是在壓力下就範。 五、指責建制派校友氣稟所拘、物欲所蔽，有時而昏 所謂「氣稟所拘」就是為氣度、胸襟與學識所限。有學位並不等於有學問，有學識並不等同有智慧。智就是明白一切事物的現象；慧是了解一切事理。有智慧，才能做出正確的判斷和抉擇。其中包括了必須客觀地擺事實、講道理、加上調查研究、分析綜合，方能作出理性的判斷。正因如此，守護母校組才強調「學術自由、院校自決」。家家有本難念的經，每一個組織都有盤根錯節的關係和歷史，局外人難以完全了解，希望大家心平氣和，兼容並包，讓校委會多點空間，讓大家冷靜，就是「氣稟大度」的表現，而不是用帶着脅逼的氣勢去指令與要求。不明事相、不辨事理，就自以為是，隨意指令別人，這正是「氣稟所拘」的現象，加上「有時而昏」，因而強行亂闖。 所謂「物欲所蔽」就是為利益所蒙蔽。隱含着「有利益收受之嫌」。如述，守護母校組的成員，大多已過耳順之年，一切名利，早已看透，正是安度晚年、頤養天年之時，何能為「物欲所蔽」？其理不辨自明。相識數十載，知我者莫若兄，相信程翔兄很明白，我們絕非追名逐利之輩。如何能忍心指控這些知交摯友是無知與為物欲所蔽？ 六、關於守護大學核心價值 程翔兄指出中國共產黨這數十年來對大學與學術的摧毀，對這段歷史，我感同身受。對古今中外、上下五千年的政治、歷史和哲學等方面的學養，我們的組員中，相信不一定會比程翔兄少。歸根結柢，假若心結是反共和恐共，乾脆就在這方面下工夫好了， 何獨「偏偏選中我」（指母校）？凡事不能捨本逐末，我尊重堅持自己的信念的志士，但祈望不要在我們的母校上實驗。這社會上令人憤怒不安的事情太多了，是否應有輕重緩急之分？香港的社會問題眾多，為何獨選港大入手？這是否也是雙重標準的現象？ 希望以上的回應，能讓程翔兄稍以悉懷。自佔中以後，香港已不一樣。7.28後的母校，聲譽掃地，更令人悲痛。若處理不善，9.1大會更可能進一步撕裂了原來和氣一團、以母校為榮的校友，衷心祈方各方臨崖勒馬，讓母校恢復寧靜與和平。什麼時候？我們可以放下歧見，再歡聚一堂，重拾昔日赤子至誠的友誼？平心靜氣地聆聽和接受對方的思維與感悟？是所至盼。 註： （1）「怎樣明德？如何格物？與建制派校友商榷」，2015年8月20日《信報論壇》。網址：forum.hkej.com/node/125136 （2）「三綱」：在明明德、在親民、在至於至善。 （3）「八條目」：格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下
正義有不同角度去理解，有一個很好的例子：三位年輕人在爭奪一枝長笛。第一位說他應該擁有它，因為只有他會吹奏，會吹的人卻得不到，所以不公正。第二位認為應是他的，因為長笛是他親手製造的。第三位則是最窮的，所以他認為應歸他所有。這三位都各有其公正的理由。
面對如此困境，香港的年輕一代應如何自處？作為社會未來棟樑的年輕人，必須有自知之明，盡早作出生涯定位，取長補短，不斷充實自己，方能安身立命，否則，很容易在發展的潮流中被淘汰，成為「失敗一族」。
這邊廂建制派與政府強調「一定要得」，而那邊廂的泛民卻頑固地捆綁起來，銳意否決，各執其詞，互不相讓，最後的結果，必然兩敗俱傷，社會永無寧日。任何一個明眼的港人，都看得出香港的競爭力正在急速倒退，前景堪虞。
「二人同心，其利斷金」，同心協力是克服逆境的必要條件。 因此，百人一匯呼籲港人要冷靜，和衷共濟！衷，就是要大家誠心誠意；共濟，就是大家一條心，共渡時艱。
未來的香港，全看當政者是否有愛民如子、胸襟廣闊的道德修為與管治智慧。而迷亂的港人，更要明白今天的一粥一飯，得來不易，需時刻警惕，生活在喜悅豐盛、感恩和知足裏，學懂「活在當下，展望未來」的幸福之道。無論未來路向如何，要脫出今天香港的多難困境，不是盲目的抗爭與權柄的揮舞，而是需要齊心協力的勇氣、智慧、寬容與合作、更重要的，是一顆仁愛之心。
自甲午928風雲始，至今歷時兩個多月，香港掀起了天翻地覆的變化，敲響了沒落的喪鐘！悲劇的誕生，其來有因。 任何壯烈的運動，終有落幕的一天。就在這起伏的瞬間，正是人們需要認真沉思、檢討與反省的時刻。
綜觀近代世情，所謂普世價值，實已墮落為西方社會強行推行自己的文化、價值觀的工具。它們把自己置於道德的制高點上，排斥一切異質文化為異端、邪惡、妖魔。弱小者只能逆來順受，無法抗拒。有一位在國內的傳道者曾如此懺悔：「我的任務，就是每天致力如何使中國人信奉上帝。不管他們原來的文化和信仰。」這儼然是一種不民主、不平等的強權政治與文化。
不同的文化代表着人類不同的生活方式、宇宙和價值觀等複雜的思維。文化是一個隨手拈來的普通術語，但卻沒有一個能得到普遍認同的確定涵義。西漢劉向編的《說苑・指武篇》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」當中的文化，意思是文德教化，源出《周易》：「觀乎人文以化成天下」是指文治與教化。這裏也帶出一個理念，就是先禮後兵，教而不化，就要用武力征服。因為歷史與政經形勢，中港關係錯綜複雜，回歸後，中央對香港呵護備至，如今發生佔中運動，是明顯的不服。這不能怪中央與國人會感到香港人「厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也」。其後將採取的策略和態度，順理成章，路人皆見！
這次的民主運動，是數十年來對香港社會的另一次大衝擊。青年人本着崇高的理想、勇毅的精神，揭露了多年來累積的社會矛盾與危機，喚醒人們的冷漠與因循、官僚與僵化，促使港人深自檢討，嚴肅反思，這是一個難得的改革契機。
香港現在的政制，是一個不倫不類的畸形制度，完全不符合許多民主制度行之有效運作的模式。當人民對政府官員不滿意，根本沒有反駁和撤換的機制，因為有佔大多數議席的建制派非理性地護航。由此怨氣日深，經過多年積累，遂醞釀出今日佔中的浪潮。其背後真正的動機，是反對這無理的機制與無能的政府。
這不能全怪「三子」及有關的「有識之士」。書生論政，從來就只談理想、一腔熱血、擇「善」固執、不顧實際、對人性的陰暗面缺乏了解和警惕，對鬥爭與戰略，毫無實戰經驗，因此很容易被騎劫與發生偏差。因為躁動，不曾深思熟慮，低估可能出現各方複雜的情況，因此必然荊棘滿途。加上群眾運動的時空互動變數太多，極難控制，如何能統一行動，如臂使指？單看跟政府談判的準備和過程，就破綻百出。
此時的中國，面臨內憂外患、國際形勢緊張之際，中央怕亂、防失控的心態，是很容易理解的。經過30多年的改革開放，經濟成就斐然，但腐敗成風，貧富懸殊嚴重，剛履新的習李班子，自然憂心忡忡。凡事物極必反，過去大量印鈔、擴張、放任的政策必須改變。過去對香港的放任，已孕育出一大批愈來愈激進的社會分子，有見及此，中央的政策開始收緊，從柔變剛，是發展的必然。
當年香港政府的無知與傲慢，錯過了近十多年國內與珠三角，經濟騰飛所帶來千載難逢的機遇。回歸時，香港處於絕對的優勢，但時移世易，內部紛爭不斷，坐擁金山而不用，蹉跎歲月，使原來的競爭優勢，蕩然無存，錯過了維持與建立未來優勢的良機。競爭力的減弱意味着經濟能力下降，幸而有中央的支持，如自由行、金融中心等，方能維持繼續的增長。尤有甚者，有些無知的港人，更高舉「反蝗」的旗幟，從國內的中國人看來，這是極大的侮辱。嚴重撕裂中港關係，使香港蒙羞。多年辛苦建立的香港形象，一落千丈。這是仰人鼻息、破壞人和，被動而短視，這完全違反了自強不息、以和為貴的中華智慧，必有惡果。
《道德經》說：「天地不仁，以萬物為芻狗。」宇宙萬物的變動，不以一己的意願為依歸，只是「遵道而行」。「道」就是自然的規律，永恆而普世的原則。中華文化的「大道之源」《易經》，觀天地之象，體悟「道」的智慧，推天道以明人事，發展出一套二元互補相成的辯證關係：「一切事物，無不在變化中，陰陽變異，循環起伏。」一切現象皆由動態的「陰陽制衡」而成，陰中有陽、陽中有陰。這些現象，亦在不知不覺中不斷變異，權且稱之為《波浪哲學》。
無可否認，目前香港的法律，比國內的優勝。但在我們指責前，應先了解其因由，而不是想把自己以為是好的，硬要人家跟隨，這包括西方的民主。但凡移植，必先研究水土，避免不服的現象，然後取長補短，祈達至最佳效果。因此，了解中國律法的法理和歷史，是有必要的。我深信，國內的法律界亦不斷在演進中，且拭目以待。
孟子說：「勞心者治人，勞力者治於人。」認為「治人」是上乘的「大道」；「治物」是下乘的「小道」。所謂「治」，用現代語言，就是「管理」。 因此，在香港回歸中國後，多了解中華文化的「治道」，實有其必要。
