20世紀兩次世界大戰之後，俄烏戰爭又於歐洲上演。儘管人們為和平奮鬥不已，但殘酷的現實是否證明康德的永久和平方案只不過是一個虛妄的夢幻？
大山可以讓自己變得渺小，個人和世情在群山面前，真的算不了什麼；但也是山，讓人感到偉大，擴闊了自身的心胸和精神領域。而在鏡頭下的登山者和山脈，顯得如此氣勢磅礡，令人無比震撼。
「崇高美感」是生命力受到大自然的阻礙和挫折後，隨之帶來的升華和愉悅，是心理的轉化過程。康德認爲，崇高美藏於人的内心，但需要被喚醒，繼而發揮自己的想象力和自由意志，從而使人活得更有價值和尊嚴。
由盧敬之、卓文傑、林雪杰、趙格華和伍智恆合編的《文武之道（下）──以拳入哲》收錄了超過30位武者的文字和訪談實錄，我嘗試用康德的三個關鍵問題將它們分類介紹。
實踐「全人教育」的方法與途徑，當是人文精神與科學創新。兩者融合，難分軒輊，相輔相成。但說易行難。
要當醒目的話題領導者，固執己見以至不惜爭吵，這都與發言者拿自己和自己的看法太當回事兒有關。
我喜歡的經濟學家赫什曼（Albert Hirschman），說過古希臘的民主與那裏的公共飲宴直接相關。我對此頗有困惑：中國人不比古希臘人更喜歡扎堆兒吃飯嘛，怎麼就沒有因此發展出民主呢？
真、善、美的價值，皆立足於人自身之性情：人要成長，自當求真、求善、求美。歷史既然是人成長的紀錄，其中當然也有求美的部分，而且是不可分割的部分。
當人在自己理性的枷鎖下、在情理之間掙扎、心靈痛苦時，德國文學、哲學家席勒（1759–1805）及時指出人其實是可以把其浪漫痛苦之情昇華至純真之情、熱情、苦情等。
