封面圖片：議會中常見肢體衝撞的畫面。（亞新社）
「師者，所以傳道、授業、解惑也。」（韓愈·師說）
春秋時代，孔子身為有教無類的老師，從論語孔子回答學生提問來看，孔子的教導會因應學生的能力和需要而有所不同，基本是培育學生的正確價值觀，雖然部份學生不為孔子所愛，但各人都因着孔子的教導而各有所成。孔子的學生在不同的工作崗位上都能貫徹儒家思想核心的體仁、修禮、行道的重點，孔子是以傳道為教學重心，因人施教是策略，有教無類是實踐傳道的落地工作。
香港的傳道、授業、解感
殖民地時代的香港，在緊絀的物質條件下，人與人的接觸是頻繁的，左鄰右里大多互相認識，互相幫助。家庭中每一份子對家都負有一定的責任，那個時候，兄姊要負責照顧弟妹，「三斤孭二斤」、買餸煮飯、洗衣服、「樓下閂水喉」時到街喉輪水⋯⋯是當時的日常工作。頻繁的與人交往，讓當時的青少年學會如何與人相處，對長輩、平輩應有的基本禮貌，對陌生人應如何對答，對有需要的人要如何相助，各人心中都有一個相若的標準。
當下的科技一日千里，人與人的關係則愈來愈疏離，住在同一幢大廈的固然不大相識，住在同一層樓的左鄰右里，相識的也不多。夫妻一天相對的時間有多少？一家人每天能有多少時間相聚、互相關懷？又有多少能在家中一同吃飯，飯後互道一天的經歷、悲喜憂樂、共敘天倫？人與人的疏離限制了人與人的交往，缺乏了人與人相處的機會，減少了人與人間互相尊重的練習，人與人間的磨擦便容易產生。
以孝著名的曾參，他的妻子有天要離家，兒子拉扯着不肯讓她出門，她哄着孩子說回家給他豬肉吃。當她回家時，見曾參磨刀要殺豬，便出言阻止，說只是哄孩子，不是當真。曾參對她說：「嬰兒非與戲也，嬰兒非有知也，待父母而學者也。聽父母之教。今子欺之，是教子欺也，母欺子，子而不信其母，非以成教也。」（見韓非子）曾參於是殺豬。
從前，年青人的學習多是通過模仿父母長輩、師友，多少總有些人的元素。今天的年青人，學習與知識很多可從互聯網上擷取，娛樂交友亦在虛擬世界中進行，青年人缺乏了人與人的接觸，沒法建構人與人的相互尊重，網上所見多是譁眾取寵、非禮出位的行徑，青少年人在沒有成年人面對面的提點下便爭相仿傚，以為這些行為可以達致他們的訴求。何況在常見的新聞報道中，香港至高的立法機構會議時，青少年們見到的多是議員的衝擊行為，對政府官員的不禮貌及醜化，對敵對黨派的惡言相向、謾罵。雖然報道新聞無可厚非，但報道的模式多少有了些傾向，年青人便以為可以如是發洩個人的見解，對人對事的處理便如此而行，人與人的相互尊重便蕩然無存。
立法會的會議，議員的發言對象應為會議的主席，議員對官員發言若有不滿，應向主席提出，要求政府官員完滿解釋，但議員卻以搶奪官員的發言資料來發洩不滿，議員於是被要求離開了會議場地。身為議員的職責，應是設法協議解決會議議題，而不是一言不合，胡鬧發洩，衝擊他人，離場不議。議員沒有尊重自己議員的身份，沒有尊重議會的規則，沒有尊重他人的發言權利，更遑論尊重他們敵對的與會人士。當一個議員扯下了他個人的尊嚴，以發洩為議論策略，他又如何為市民喉舌，為人民爭應得的福祉呢！
學問，學「問」，學懂如何發問是學習的主要策略，但現時的學生多的是不會發問，身為教師只有授業，解惑談不上，傳道更不是升學業的鑰匙，學生沒興趣，教師又能怎樣？真的看重了傳道，教師面對的可能是學生及家長的投訴了。
人要自重，行事為人要注重自己的言語、態度、行為、方法，身為教師的更應以身作則，要維護孩子的尊嚴，建立孩子的自信與自尊，古語有云：「貌輕則招辱。」身為教師工作者，對未來教育的路向要多思量。
