北京思考型學者杜光、資中筠等，再次說啟蒙，呼籲反思毛文革（1966—1976），正視當今個人崇拜的造神。
德高望重、86歲的外交史專家資中筠，多次提到反思毛文革時的「全民瘋狂」。她說，文革是「領袖一個人發動的」，「但是為什麼使得全民都瘋狂起來，這就需要每個人從自己身上找原因，這就是啟蒙的重要性。……如果沒有人頂禮膜拜，神就不成其為神。」【註1】她呼籲正視社會蒙昧狀態，走出造神的個人崇拜，尊重事實，獨立思考。
她是深刻反思毛文革、探索普世價值的學者，曾任社科院美國研究所所長並主編《美國研究》雜誌，早年曾任周恩來等人的英、法文翻譯員，晚年曾是溫家寶外交演辭英、法文定稿顧問。
她的演辭〈從文化制度看當代中國的啟蒙〉【註2】最近重新上網，引起知識界關注。演辭以政治和文化制度的角度，述評蒙昧與啟蒙，要點可歸納為三點：
一，毛文革之後，思想啟蒙的起步點（涉及改革家胡耀邦）；
二，個人崇拜的造神運動使人愚昧；
三，仍有愚民的造神，現在的啟蒙取向。
又滑向蒙昧 仍崇拜皇權
關於啟蒙的起步，她提到70年代末期的「真理標準」討論、「兩個凡是」的破除，讓社會「逐步回歸到用自己的思考來判斷，實踐是檢驗真理的標準」。
所謂實踐檢驗真理，是指所有理論、政策、施政，都要符合實際，在現實社會和實踐過程中接受檢驗，避免重蹈左禍。這是改革家胡耀邦主導的思想解放運動，在第一代葉劍英、鄧小平、陳雲等支持下，終於衝破華國鋒、汪東興的「兩個凡是」枷鎖（凡是毛的決策、凡是毛的指示都要遵循）。
隨着「實踐觀」處於主流地位，80年代初有否定毛文革、局部批判毛錯誤（包括個人崇拜、個人專斷）之舉；葉劍英的「十一講話」（1979），是第一個較全面批判文革的文件。
北京政局反覆多變，深化改革與僵化教條之爭，尊重事實與空喊口號、沉迷造神的交纏，一直困擾民眾。面對政局的變化，資中筠的演辭觸及愚民政策與造神運動。
她說：「沉渣泛起，……糟粕又出來了，說明滑向愚昧容易，而啟蒙的道路很長。」
她述評毛文革愚民造神運動的歷史教訓：「我們經歷過的非常蒙昧的時代離現在不遠，幾億人靠一個大腦思考。……登峰造極的造神運動，一個人受到萬民的膜拜，這是制度問題。在集權的制度下，沒有人敢發表不同的意見。假如沒有人拜，這個神就不存在了。事實是，仍有很多人習慣於崇拜皇權，認為掌權者即是皇帝，總會做出英明的決斷，壞事都是底下人幹的，天皇永遠聖明。」
她又說：「一種制度會鼓勵一種文化。……如果做壞事的代價小或得不到懲罰，那麼做壞事的人會愈來愈多。……大家隨波逐流，甚至上交思想（按：指自我檢討表態順從），久而久之，整個民族就喪失創新的能力。」
有人品格低 順從求升官
她「覺得啟蒙的任務遠遠沒有完成」。她說： 「啟蒙的方向是理性、科學、獨立的人格、自由的思想，尊重事實，且有自信和是非觀的，還有『人是生而平等的』觀念。」
她提「生而平等」前，先講浙江杭州有18棵茶樹的故事，說茶樹是清代乾隆皇帝種植的。她說：「樹上的茶葉只有某一位主席來時泡過喝，旁邊的椅子是 X 主席坐過的。據說有的遊人，會專門去坐一坐以得『仙氣』，有的比較『謙虛自覺』，不敢去坐。我問接待者，茶葉是不是很好喝，你喝過沒有？他趕快擺手說：『我可不敢喝。』諸如此類……。」
接着，她說：「既然是公共的椅子，應該人人都可以坐。21世紀的今天還有這種觀念，且在最發達開放的地區，實在令人悲哀，說明人生而平等的觀念以及人道主義還遠遠沒有深入人心。」
她提到「現在的知識分子不敢說真話」，官場也不講真話，人們甚至只聽一人說話。
她也觸及文人之品德、人格，她說：「過去士林的共識是有些行為『為士林所不齒』，而現在只要升官發財，就算『成功人士』。還有一個原因是缺乏責任感，領導錯、對，與我無關。」
須獨立思考 清文革遺毒
所謂遠或悲哀，或因歐洲早在十八世紀就有啟蒙運動，並促進社會文明進步。
法國或德國啟蒙運動的價值觀「內核」，或可歸納為理性和自由、平等、生命價值、人道主義。
法國啟蒙思想家盧梭（J. J. Rousseau, 1712—1778）的《社會契約論》，論析「每個人都生而自由平等」、國家的主權在民。後來的法國、美國等先進國家，都建立法治確保人的自由權和基本人權。1776年的美國獨立宣言寫道：
「人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」
「一黨領導」體制的社會，遠離法治之道，也缺乏約束公權、保障人權的有效制度。號稱「人民當家作主」的列寧、斯大林時代和毛時代，都實行「無產階級專政」，人民沒有真正的自由平等。
斯、毛或毛後的一些時段，造神的個人崇拜，導致社會蒙昧，許多人淪為迷信「神」、盲從其口號的政治工具，失去獨立思考的能力。在家長制一言堂之下，社會的創新能力弱，與全球先進國家的競爭力差距拉大了。
靠愚民政策 離文明社會
近期不少網絡平台的文章，提到改革家葉劍英、胡耀邦、萬里和溫家寶的改革理念，涉及葉劍英的文革浩劫論，胡耀邦和萬里的封建殘餘說，溫家寶的文革遺毒觀和獨立思考論。 胡、萬呼籲，清除「封建主義殘餘」，警惕文革的「借屍還魂」【註3】。
2010年，溫家寶說：「一個國家的強大和信譽不僅僅表現在經濟的實力，還應該表現在民族的素質和道德的力量，而且……後者比前者更為重要、更為長遠。」【註4】
2011年，他又說：「一個國家沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為真正強大的國家、受人尊敬的國家。」 他的多次演講，鼓勵獨立思考、講真話；勿堵塞言路，培育創新能力。
資中筠和思考型學者呼籲記取毛文革教訓，是正視「文革遺毒」，期待消除蒙昧、暴戾的「左毒」，盡啟蒙的一份社會責任，與葉、胡、萬、溫的改革觀念有親緣關係。
是是與非非 走出假大空
啟蒙，是社會走向文明的軟體工程。啟蒙的要素之一，是啟發受愚弄者醒悟，走出蒙昧和假大空，辨別是與非、真與假。儒家典籍《荀子．修身》說：「是是非非謂之知，非是是非謂之愚。……是謂是、非謂非，曰直。」
就走出蒙昧而言，能辨別是為是、非為非，就是智慧或曰良知；把非當成是、把是看作非，則是愚昧。尊重事實辨清是與非，是的就說是，非的就說非，這叫直說（講真話）或曰正直。《荀子》的這段話，值得後人深思。
註5：李一氓（1903—1990），於1958年離開維也納，轉任駐緬甸大使，後任國務院外事辦公室副主任（主任陳毅）。1976—1981，任中聯部常務副部長（正部級），後任中紀委副書記、中顧委常委（相當政治局委員規格），曾推薦喬石當中聯部副部長（後任部長，中央書記處書記、政治局常委、人大委員長）。
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