香港中文大學陳煒舜教授完成了他的專著《漢藏之間：倉央嘉措舊體譯述研究》，囑為之序。我不懂藏文，其實是沒有資格置一詞的。可是翻譯正好就能打破這隔閡，讓我通過倉央嘉措的漢譯，一窺藏地文化。這對我來說，是個學習過程，因此不揣淺陋欣然答允了。
煒舜是個著作甚豐的學者，處處可見他治學嚴謹的功夫：比勘版本、考訂翔實、言必有據。又通曉多種語文，包括、中、英、意、德、法、西、俄、滿，亦略懂藏文。而且工詩詞，才情橫溢，文思敏捷。這本專著主要研究六世達賴倉央嘉措（1683-1706?）情歌的漢譯舊體詩，即曾緘（1892-1968）的七絕譯詩和劉希武（1901-1956）的五絕譯詩，以及盧前（1905-1951）的《倉央嘉措雪夜行》套數，在民國時期舊體文壇的譯介及傳播與接受情況，其間牽涉到藏漢之間文化的輸入與歸化。最使人驚喜的是作者的《普陀珞珈謠：六世達賴倉央情歌楚譯》，渾然天成，足見作者多才多藝。
影響翻譯的因素很多，主要一項是翻譯的目的。藏學家于道泉（1901-1992）首度把倉央嘉措的情歌譯成語體漢文及英文，並附藏文原文，在1931年出版。他的翻譯是以學術研究而非文學創作為目的，怪不得曾緘「病其不文」而據之改譯。至於文學翻譯，是個再創造的過程：讓譯品在另一個文化、另一種語言裏投生。那麼，倉央嘉措的情歌，在漢語舊體文學裏，要賦予它什麼樣的軀體呢？原文藏語短歌四句六音綴，即一共24個音節。我同意作者的分析，認為文言精簡，20字的五絕基本上足以承載原文內容，而28字的七絕可能有多餘訊息。這就是說劉希武的五絕比曾緘的七絕，在譯詩形式選擇上較為恰當，也因此在內容和風格上更能傳真，保存原作質樸的民歌特色。可是曾氏譯筆優雅，音韻動人，撇開翻譯忠於原文的標準、純粹作為文學作品來看，曾譯更為耐讀，很受漢地讀者歡迎。
這些情歌和盧前的有關作品，成功塑造了倉央嘉措這位風流情僧的傳奇人物。倉央嘉措成為六世達賴時，才14歲，圓寂時23歲。他賦性通脫，不為清規戒律所束縛，常微服冶遊，化名宕桑汪波，晚間從布達拉宮旁的便門外出，流連酒肆，鍾情當壚女，黎明始歸，如曾譯第50首所描述：「龍鍾黃犬老多髭，鎮日司閽仗爾才，莫道夜深吾出去，莫言破曉我歸來。」後來，冶遊被發現，受到責備拷問，他反覺獲得解放：「今後將無復以達賴繩我，可為所欲為也。」足見他為人瀟灑，盡性純真。
從倉央嘉措其人其詩，可以看到一個二十出頭的年輕人對愛情的熱切渴望和追求。儘管他身為達賴喇嘛，也像我們一樣，是個有喜怒哀樂的血肉之軀。拉薩的一首民歌說得最公允：
喇嘛倉央嘉措，
別怪他風流浪蕩，
他所追尋的，
和我們沒有兩樣。
讀者們：請好好讀、細意欣賞有關這個藏族情僧和他的情歌吧。
原為《漢藏之間：倉央嘉措舊體譯述研究》序言，本社獲作者授權轉載。
新書簡介：
書名：《漢藏之間：倉央嘉措舊體譯述研究》
著者：陳煒舜
出版社：台北萬卷樓
出版日期：2023年6月
作者簡介：
張曼儀，生於香港，原籍廣東番禺。1950年代末期開始從事文學創作和翻譯，1962年香港大學文學士畢業後，負笈美國哥倫比亞大學，考取英文及比較文學碩士，其後又在英國華威大學完成翻譯學博士。自1967年起在香港大學任教翻譯及現當代文學近30年，現為香港大學中文學院榮譽副教授。著有《瀟碧軒詩》（舊體詩集）、《翻譯十談》等。現代文學方面的著作包括《現代中國詩選》（合編）、《卞之琳著譯研究》等，其英譯卞之琳：《雕蟲紀歷》（The Carving of Insects，與倫戴維合譯）獲美國筆會2007年度翻譯獎。近年從事佛教經典及禪詩的英譯，譯作有《百喻經》、《西齋懷淨土詩》等。
