若說一切從肉身開始，朱光潛論美感與肉身的關係，特別見於他引介的移情說與內摹倣。朱先生於《西方美學史》中說移情作用在德文中原為Einfuhlung，即「把我的情感移注到物裏去分享物的生命。」
移情說源於立普斯（Lipps） ，他的學說精華在《空間美學》（Raumaesthetik）一書裏，人們愛引用他所常舉的一個實例，即希臘「多利克式」（Doric）石柱 ，見出肉身在移情裏的關鍵，還有物性和形象之別。
「古希臘的神廟建築通常都不用牆，讓一排一排的石柱來撐持屋頂的壓力，這種石柱往往很高大，外面刻著凸凹相間的縱直的槽紋。照物理學說，我們看石柱時，應該覺得它承受重壓，順着地心吸力而下垂，但是看「多利克式」石柱，我們卻往往覺得它聳立飛騰，現出一種出力抵抗不甘屈撓的氣概。這裏有兩個問題：第一，我們何以不覺得它下垂？第二，我們何以覺得它上騰？」
朱光潛引用立普斯自己的話來說明：「石柱在聳立時，聳立的動作是誰發出來的呢？是做成石柱的那堆頑石麼？不是，它不是石柱本身而是石柱所呈現給我們的「空間意象」；它是線、面和形，而不是線面形所圍成的物體。作伸張和收縮的姿態者也是這些線、面和形。」
立普斯的答案是「類似聯想」。 我們覺得石柱聳立上騰，出力抵抗，是因為我們硬着頸項，親領身受出力抵抗時的一種特殊的、身心的緊張。言下之意，石柱也像在那裏撐持重壓，彷彿在挺起腰幹和石柱出力抵抗。「石柱的姿態引起我出力抵抗的記憶，在聚精會神中，我們忘記物我的分別，於是出力抵抗、聳立上騰就移到石柱身上去了。」
中國的美學移情
朱先生也提出中國美學方面的移情，並以書畫說明。
「康有為在《廣藝舟雙楫》中說字有十美：『 一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點劃峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。』這十美，除第九美外，大半都是移情作用的結果，都是把墨塗的痕跡看成有生氣、有性格的東西。這種生氣和性格原來存在觀賞者的心裏，在移情作用中，他不知不覺地把字在心中所引起的意象，移到字的本身上面去。字所以能引起移情作用者，因為它像一切其他藝術一樣，可以表現作者的性格和臨池時的興趣 。」
「同是一個書家，在正襟危坐時寫的字是一種意態，在酒酣耳熱時寫的字又是一種意態；在風日清和時寫的字是一種意態，在風號雨嘯時寫的字又是一種意態。某境界的某種心情都由腕傳到筆端上去，所以一點一劃變成性格和情趣的象徵，使觀者覺得生氣蓬勃。作者把性格和情趣貫注到字裏去，我們看字時也不知不覺地吸收這種性格和情趣。例如看顏魯公的字那樣勁拔，我們便不由自主地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；看趙孟頫的字那樣秀媚，我們也不由自主地展頤揚眉，全身筋肉都弛懈起來，模仿它的裊娜的姿態。」
朱光潛的「主客觀統一」美學，移情說還先於他對《巴黎手稿》的閱讀。
原刊於《信報》，本社獲作者授權轉載。
