釋迦文佛一代時教，綜羅萬辨，旨在求證超邁人間世與物理世界之交縛，然後和順真俗而升騰情性。後之分疏其言思部類，因而有人天之際，大小道乘之差別。究其源本，理則圓融，事無二致。迨迦文寂滅，授受差歧，渴飲分河，門庭嶷立，玄靈罔像，盡成捉影分光，藏櫝遺珠，競取支離破碎。於是有龍樹大士者，崛然興起，理其繁蕪，整其脈絡，寖假曼衍，而有般若、中觀、唯識、法相、禪、淨、律、密等教法，悖如並行。而箭柱簇鋒，枝枝貫串於華藏；雲輝彩靄，光光縷集於日輪。猗歟！懋哉！詎能透視。
初臨中土 盛衰有時
及乎教歸中土，燦爛於盛唐之世，蓓蕾結實，花蕊紛披，法苑敷陳，封蹊互涉，雖百世爭放，而群倫莫統。洎杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密、李長者輩相繼出世，華嚴妙淨，方挺然矗立於穢土蓮泥之間。於是偏空執有，滯般若、膠法相者，鹹須從妙高峰頂，落腳實地而俯首依皈於華藏果海；始信知見萬像，悉是法身之依他；身色一異，盡屬圓成之現量。明暗不二，物我同如，生滅無異，魔外齊了。藏天下於天下，負之而趨而寂然不動；析塵剎於塵剎，安之於默而感而遂通。唯然文教盛衰，儼同世運，宋元以降，雖理極情喻，尚堪嚼唾，而身證心了，幾同絕響。每念斯文，輒廢卷而戚戚。
距今十二年前，楊生政河，方就讀於台大哲學研究所，晨窗清曠，過我問津，商酌畢業論文，欲取禪佛之妙旨以為題者。乃告之曰：近時禪已淪於膚學，囂囂唁辯，何勝其非。華嚴豐藏，可發新硎，子其勉之。政河曰：然則，指導師承，誰可與歸？揣其所意，固知相挽。余曰：方教授東美，一代賢哲，曾兩度過吾，言未詳盡。余雖面告朝夕見顧之徐子明教授轉致歉衷，唯微念猶未釋然，子當告余此意，挽請其為指導，必相契合。繼而政河固如所教而完成巨論，竊喜東美先生，晚年契入圓智，善果正圓之際，不幸繼徐子明先生棄世而施身海藏。浮漚幻有，緣起無常。華落果存，薪傳灰滅。今因政河梓印《華嚴經教與哲學研究》一書，復請為序，驚夢歲月，慨憶昔人。乃為之介，並紀其始末因緣如是我云。
本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》，後刊於南懷瑾學術研究會，本社獲授權轉載。
