剛又過了「三八婦女節」。籌辦婦女活動的人依然強調婦女貧窮、婦女文盲，以及各式各樣手工、女紅、家居和職場基層工種需要的訓練。街坊福利會等繼續搞好按摩培訓班、蛇宴、春季大旅行。電影《女人四十》的影子無處不在，「婦女」一詞的社會意識並未曾好好思考。
「婦女」跟「長者」一樣，族群中的背景十分差異而非單一。但「婦女」或「長者」一辭竟嚴重地約化，在標籤下視之為社會關顧的對象，態度彷如扶貧，忽視了族群裏獨特的個體性及其主觀能動力，亦漠視了其在自我的生命歷程中絕對可以改變，發展及塑造存在的可能性。
最近看小說改編成電影的《布魯克林之戀》，看得津津有味。從來分辨女性電影與女性主義電影，說難不難，說易不易，關鍵不在是否採用女性人物的主觀視角，而在自我體會與覺醒，那極可能是在一個模糊矛盾中漸趨清醒的過程。電影故事看似符合了一些流行的關於女人的說法；其中一個譬喻籍「三八婦女節」在社交網站流傳，強化了性別神話。
譬喻說上帝第六日創造女人，顯然苦煞思量，且特別用心。祂希望她能在各種人生處境中發揮作用，同時能擁抱及庇護有所需要的人。她的關顧能照料病體甚至心靈生病者，義無反顧。據說上帝造她的物料異常柔軟又富有彈性，有關的女性物料為要使她堅靭有力，能善解人意又有磋商能力。溫柔的物料能協調孤獨、掙扎、自尊以及足以要她命的愛。
上帝創造女人的譬喻又符合了電影《布魯克林》中來自愛爾蘭、獨自在1950年代紐約市的女孩艾麗絲的描述；包括「她有令男人感到驚訝的能力」，「她能獨自挑起重擔，解決煩惱」，「她把持愛與幸福，亦有主見」，「她在危難中快要尖叫的時候，不動聲色，保持微笑」，「她以歌唱替代哭泣，但又化險為笑、化笑為涕」，「親友離世叫她心碎，但她總又爬起，為自己所相信的奮發圖強」。以上的描述使人懷疑小說作者托賓（Toibin）究竟受了多少這種流行的女人論述所影響。
但電影之所以獲提名最佳電影，全在女性人物如何書寫自己的命運。她使用生命中的哪些能力？她強烈愛着的是誰？她在跟誰相戀？她最想與誰一起生活，創造未來？抉擇當然並不簡單，因為她跟所有人一樣愛着不同的人，考慮生活不同的可能性，知道各有收獲與損失，痛苦與甘甜。巧妙是她的模糊、瞹眛，怯懦以及跟現實磋商的過程。故事並非為上帝書寫女性定型。這個源頭把小說以至電影，自外於性別的神話。即使艾莉絲如流行的譬喻所言，改變了她本來的名字，離開原屬的愛爾蘭家鄉和它的固步自封，在大都市紐約獨闖天地，再與愛人一起築構新家；她也有自己的清高與庸俗，清醒與迷失。這種過程非常重要，即使她捨愛爾蘭莊園主人，取有着迷人微笑的意大利修渠青年，那場平凡的掙扎也是屬於人的抉擇而非上帝的創造。兩者的成果儘管相近，但女人並非為阿當天造地設的禮物；偉大不偉大，甚至並非在她的考慮之列。
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