前些時，香港特首李家超為了娛樂大眾，在立法會上（2024年6月13日）講了一則高級相聲棟篤笑，用了東晉名士陶潛的名著〈桃花源記〉，去指出香港現時的每日盛事，實乃遍地「桃花源／園」是也，要大家努力宣傳，才不致被世人忽視云云！果然不是「小學雞」水平，這位不為五斗米折腰的五柳先生之名篇，是1970年代香港中學國文科的必讀課，特首比小弟年幼一歲，亦是番書仔，當然讀過此古文。
唯獨特首張冠李戴（他姓李，當然可以戴啦），陶淵明要講的不是旅遊指南，他是別有用意的，可能Johnny當年一心只想做差佬，太過直腸直肚，或老師無解釋清楚，但相信不會，因為九龍華仁乃名校，應有一流師資。當年港英治下的華人教育工作者，將此文收入中學教科書（亦收有其他陶文如〈歸園田居〉、〈歸去來兮辭〉、〈飲酒〉、〈五柳先生傳〉等），是用心良苦的，要學生思考這寓言的「避秦」寓意，是對暴政的一種控訴，文中毫無掩飾地由村民口中說出，先人是為了逃避暴政才到桃花源定居的。
或者特首好命，可能他父母未受過1949年解放之苦，他對當年大陸人「避秦」走難落香港的情況，或許認識不深，用〈桃花源記〉典故去推銷旅遊業時，沒有考慮到這層寓意（而他的夥計又無溫馨提示）。這笑話一出街，便受到多位KOL的批評，筆者認為是過分吹毛求疵，特首似乎一心只想做好份工，深信無煙的旅遊工業，實是現時香港重要產業之一，是由治及興的一個重要手段。
吸引更多遊客訪港消費，最好便是日日都有盛事、有大熊貓當然更正，而港人務須以禮待人，的士佬、酒店佬、餐飲業、商鋪等要守規矩，不要胡亂開天殺價，不要當遊客是傻仔傻女。筆者贊同特首的想法，而以個人在歐洲、美加的旅遊經驗去衡量，香港的配套實是相當優質的，絕對有條件成為旅遊熱點，需要改善之處不多，容後在本文結尾再談。
世外桃源中外皆有
獨愛菊的陶淵明（365－427，名潛，字元亮），生活在漢後的內戰時期（中國的12個大朝代，每次改朝換代必有一場或長或短的內戰），此時乃三國、魏晉南北朝的361年持久亂世，他生卒於小朝代東晉（317－420）的後期，雖有門第家族背景，到他出身時已家道半落，但仍能靠人脈關係，曾5度被任職小官，但又全皆只做片刻，便辭官歸故里，最後索性做不問世事的半隱士，以務農（他仍是小地主）、種花、寫文作詩，度過20年的餘生，終年63歲。
作於421年的〈桃花源記〉毋疑是一個寓言，是陶詩〈桃花源詩並序〉的序言，詩乃五言32句長詩，序僅400字，講述一個漁夫的奇妙經歷。某日，這位漁夫划船到經常有收穫的河溪捕魚，忙於工作竟讓船飄到平時少去之處，但此時往河邊一望，嚇見一個美麗盛開的桃花樹林，於是繼續划船沿林欣賞，到了林的盡處，無意中見到一個隱蔽的山洞，於是上岸一看。
洞的入口很窄，但愈入愈寬，在出口處發現了一個人間仙境的小村，有大片寬敞的土地，肥沃的田、塘，茂麗的花草樹木，田間阡陌交錯，偶聞雞鳴犬吠，村內有整齊的房屋，屋前有閒適乘涼的老人、小孩在玩樂，他們的穿着和打扮，彷如隔世之人。村民透露，他們先祖在秦朝（約500年之前）逃難至此，之後自給自足、與世隔絕。
漁夫被盛情款待住了幾日後離開，但之後重臨，便再也找不到此村了。陶潛的〈桃花源記〉，實是中國文化中「世外桃源、人間仙境」之說的濫觴，過了300多年後，要到世人甚愛牡丹的唐代，才又有南柯、黃粱一夢之說，二者與桃花源記實是同一脈的寓言。唯獨二夢之後，桃源寓言之愛，便在中國文學中鮮有所聞了。
在歐洲文化中，人間仙境、超逸避世之說，比中國的多、且更久遠，最早便是舊約聖經《創世記》的伊甸園，成書在公元前587年前後，比陶淵明早了近千年，然後到古希臘的Arcadia和Locus amoenus，此三者便一直以不同的變奏，由古羅馬至中古、至文藝復興，在文學和畫作中經常出現，到了近代的小說年代更是百花齊放，表表者如《小人國》（Gulliver’s Travel ，1726）、《愛麗絲夢遊仙境》（Alice in Wonderland，1865）、《綠野仙蹤》（Wizard of Oz，1900）、《小飛俠的夢幻島》（Peter Pan’s Neverland，1902）和《香格里拉》（Shangri-La，1933）等等。
而在各宗教中，古波斯的拜火教／祆教／光明教（ Zoroastrianism），即是尼采名著《查拉圖斯特拉如是說》那位Zarathustra教主，他曾有過隱士式的生活，主張溫和的苦修主義。當然，佛教（有受祆教的影響）便主張完全的出家、避世，在佛門清靜地內修煉。在基督教中，桃源式避世的旁支教派便一直存在，較著名便有中古的本篤派僧侶、迦他尼／純潔派（Catharism，或稱阿爾比派，Albigenses）和近代新教中的各另類教團，如哈特黎派（Hutterites）、 門諾派（Mennonites）、阿米希派（Amish）和清教徒系（Puritanism）的一些旁支等等，他們都堅持過着盡量與世隔絕的生活。
香格里拉當然是中外聞名，而它受到國人的青睞，是因為有中國元素。其實，它是一個虛構地名，是英國作家占士希爾頓用在他的小說Lost Horizon中（筆者譯之為「視界外之樂土」，一般譯作「消失的地平線」），成書時為兩次世界大戰之間，當然是亂世年代，更是全球皆亂之時。香格里拉是一個神秘小村，位於中國次大陸西緣的連衡大山脈之中，即是被包圍在喀喇崑崙山脈、帕米爾高原（古稱蔥嶺）和崑崙山脈之間。希爾頓在小說中，形容這小村是由一個藏傳佛教僧團管治著，神秘而和諧，居民長生不老，過着快樂無憂的生活。
不少流亡海外的黃絲KOL如吳智森等，「避秦」對他們來講確有很大感觸，但將〈桃花源記〉與《烏托邦》相提並論，是借題發揮過了頭。陶淵明五度任官又五度辭官的經歷，使他大覺大悟地嗟嘆「誤落塵網中，一去三十年」、「悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非」。對一生的從政經驗和官場的腐敗，他感到徹底的失望，但亦沒有像湯瑪士摩亞（Thomas More）或孔仲尼（Johnny Kung）般的滔滔論政，他只想平平淡淡地「採菊東籬下，悠然見南山」、「開荒南野際，守拙歸園田」，度過他隱逸的餘生吧了！
摩亞的《烏托邦》（1516）和更早柏拉圖的《理想國》（元前390），或孔子（元前551－479）的井田制，都是硬橋硬馬的政治理論，並不是浪漫故事，與世外桃源、香格里拉是兩碼子事。縱然陶淵明年輕時，或許有過遠大抱負，但他從沒有將其治世理論（如果有）形諸筆墨，他更以「好讀書，不求甚解」的態度，說明不會為求功名，而去對無關痛癢的書文「求甚解」。
香港的旅遊配套
海峽兩岸用「世外桃源／園」命名的旅遊區、食肆、別墅屋苑多的是，自詡是真正的香格里拉小鎮，國內亦有多處，而香格里拉酒店集團的總部便正正是在香港，它在亞洲和中東經營有百多間酒店，不少是用香格里拉為名的，特首用桃花源／園去推銷香港，可能是有點衝動，但相信是出於好意。
筆者到過30多個歐洲城鎮旅行，加美近百個，兩岸四地便更多了，絕大部分都是自助餐式自由行，加美更是自駕車式逍遙遊，對旅遊是有一點心得的。不少歐洲的旅遊熱點城市，如威尼斯、翡冷翠（Florence）、關拿大（Granada）、絲維爾（Seville）、沙斯堡（Salzburg）等等，旅遊業便是它們的主要經濟支柱，甚至是唯一的工業，而首都級城市如倫敦、巴黎、羅馬、馬德里、阿姆斯特丹、布拉格（Prague）、布達佩斯（Budapest）、維也納等等，旅遊業亦多是主要工業之一，所以它們的旅遊配套是一流的。
其實，任何一個旅遊聖地，不外有五大範疇的觀光元素：教堂／廟宇、宮殿／古堡、博物館／美術館、美食、有特色的坊里和景點。香港較缺乏的，是宮殿和博物館，但這兩項是不能強加的，如近年在香港新建的博物館，展物的水平，實難與歐美和大陸的看齊，美術館便更弱了。幸運的是，其他3項元素則各有特色和優點，可以取長補短，筆者認為要安排一個3、4日的香港自由行程，無論是針對大陸客或西人客，是絕無問題的。硬推的乜乜乜盛事，可能對有學養的遊客來講，實太矯揉造作、可能弄巧反拙，筆者便在網上見過不少旅客，包括大陸客的批評。
香港的旅遊配套問題不大，或可在酒店和交通方面，稍作改善。全世界的旅遊熱點城市，在遊客區的酒店都是非常貴的，但只要有完善的交通配套，住遠一點可也接受。就算是倫敦、阿姆斯特丹或維也納等，筆者通常都能在公車站的附近，火車站便更佳，只要行兩三個街口，便能找到價錢較平宜的酒店。香港以前亦有不少中價酒店的，但近年已買少見少，政府不妨找些方案，鼓勵提高供應量。
半公車服務如的士和類似Uber的網約車，香港與歐美實差不多。但多數歐洲的大城市，公車種類齊全，更有特別鼓勵遊客使用的措施，例如套票節扣大、種類多（單日、兩日、三日或多日）、能與電子收費卡共用等。香港似乎便不太着重，例如MTR遊客套票，目前只有單日一款，而銷售點亦不多。筆者建議提高遊客優惠折扣，並將所有公車服務，包括機場各線都放入八達通卡內，亦可考慮在網購時，以QR碼代替實物卡，這些都只須用電腦軟件便可解決，不用更改硬件的，應不難實行。
公車除了為自由行遊客提供方便外，實是環保的一種，應鼓勵使用。其實，自由行比旅行團經濟效益會更高，當遊客可以自己四圍去，行到之處便會自由消費，對遊客本身會是一個較優質的體驗，亦可能讓更多的街坊商店食肆受惠。
