中國內地美學界近十年熱鬧地討論生態美學，早已轉離了80年代美學思潮對人的主觀能動性焦點。生態美學掀起的熱潮，跟城市建設急速發展關係密切，還有保育、美麗鄉村、自然與人的關係，以及山水作品等，範圍豐富。
早前出席山東大學的「生態美學與生態批評」會議，聽進了不少關於動物美的論文。內地學者都紛紛以「萬物平等、物物有美、美美與共」的道家哲學美學觀，就動物能否產生美感作出肯定，並振振有辭。但筆者對有關觀點始終抱疑——雖然身邊真心寵愛動物的朋友，都從經驗肯定自己的寵物有審美眼光。是次會議，論文發表的觀點依然可圈可點。
審美能力只存在於人類？
有論文批評西方美學傳統中美為人存在，只有人才有審美能力的觀念。一切動物的審美觀皆為人之投射，以人的價值來衡量，包括說天鵝之美，便愛談牠頸項的長度，如何跟牠的尾巴的長短成反比，不過是對應着希臘美學傳統中重視比例、對稱、和諧與數式。論文也以黑格爾等西方美學家的言論為批評對象，提出「美學新視野」，包括反對黑格爾所說的，動物美還只是因為契合了人類的喜好，為人所意識。動物由於沒有自我意識，因而只有「自在」（in-itself）的感覺，而非自為（for-itself）。沒有自為，便沒有美的意義感。
反對的論點認為動物的美感跟人相通，所謂物物有美，美美共榮，並因而提出「樂感美學」，即美是有價值成素的樂感。值得注意者，為西方分析美學愛討論美感經驗中產生的快感，跟一般感官產生之快感有何相異。說前者籍由感官到精神層，是人特有的；後者為體性物欲層，歸納為動物性的本能。如果說美感並非人的專長，動物也有自己具價值成素的「樂感」（此處特改為樂感，以識別於一般「快感」（pleasure）），便有需要陳述動物樂感的內涵及性質。
動物亦能感受美
論者說動物所能感受之美，如說跟人類有相同的美感，在於環境的同質性，以及部份生理結構可能存在着交叉、重合。言下之意，人類與其它動物的美美共感，主要發生在感官快感的同構性，在相近的環境下發生。（這兒想起常常在西貢西沙公路穿梭的牛群，如何自由自在、聯群結隊走到海邊，或在草地躺着，流露出欣賞的順適之情。）人與動物審美的差異性，同樣源於生理結構。論者引述莊子：「咸池入韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人率聞之，相與還而觀之。」因與感官結構相應對、相配合之和諧其鳴，或可談人與動物的美美共感，其間還可見求偶之動物，為自己的肉冠與羽翼開屏而自豪愉悅，洋洋自得。唯精神層或價值層，才產生了人禽的審美之辨。論者即使引用了納塔莉．安吉爾的科普鉅著《野獸之美》（The Beauty of the Beastly）一書中，動物引以為美的屬性或審美對象，包括雄性龍蝦求偶之舞步，鯨魚在深海高唱的藍調，還是離不開動物性結構之所謂「樂感」。
人類審美意識的社會性和意義感，造成人與動物審美內容的千差萬別，這點在會議上並未有進深討論。論者只說：這是需要「謹慎對待，合理揚棄」的。
（封面圖片：Pixabay / CC0）
