「一花一世界，一葉一菩提」，每件文物，都承載着豐富的歷史和故事，引導着我們進入另一時空，了解當時的精神面貌和生活方式。前些日子和家人遊香港藝術館，館內的至樂樓藏中國書畫館藏有明末畫家黃向堅的《尋親紀歷山水圖冊》，引起了我和女兒的強烈興趣。
小孩子喜歡，是因為藝術館特意設計了水墨動畫來介紹，視覺效果極佳；我的興趣，則來自其背後的故事和歷史。我參考了一些學術研究，整理後在此與有緣同好分享。
萬里尋親的緣由
明末清初，天下大亂，中原大地深陷戰火，道路受阻，蘇州畫家黃向堅與遠在雲南做知縣的父母失去聯絡，久無音訊。黃向堅於順治七年從家鄉出發，遠赴雲南尋親。由於貧寒，除了必要的盤纏外，沒有購置車馬，只身步行前往，踏上了尋親之路。
從江南水鄉到雲貴高原，從青山綠水到崇山峻嶺，從春暖花開到西風落葉，沿途不時遇到毒蛇猛獸、盜賊兵匪，還有高山、密林、大江和急流的阻隔，但黃向堅既不畏懼，更不退縮，經過3年，行程2萬5000多里，終於在順治十年（1653年）6月18日將父母迎回蘇州。
將父母攜歸故里之後，黃向堅硯田耕耘，課徒教授，並撰《尋親紀程》及《滇還日記》，記述尋親途中的山川景觀與顛沛流離。途中所見西南滇黔地區風景，他心識默記，創作了多幅《萬里尋親圖》。
據統計，現存尋親作品共39件多間博物館入藏，包括南京博物院、中國國家博物館、北京故宮博物院、台北故宮博物院等，香港中文大學文物館也有收藏。其他多種相關題材的山水冊頁則主要由私人收藏，上述的《尋親紀歷山水圖》原由香港藏家何耀光先生收藏，後捐贈予香港藝術館。
內容豐富的尋親畫作
明清之前的尋親文本多非本人寫作，内容較為籠統，且乏圖像。黃向堅的尋親文本則内容豐富，包含了書籍和繪圖，處處閃示其親身經歷，極具臨場感，感染力很強。此題材涉及孝子冒險、山水搜奇、紀實見證、異域采風、圖像敘事、地理認知、孝行表彰等，文化意涵豐富。
畫作多以單幅圖景組合成冊，各頁的構圖置入一個視覺化主題，以突出景致，畫上的題識則宛如導覽，描述景致，置入典故，抒發讚歎與感受。限於篇幅，在此論述其數點畫作特色。
一、艱辛歷程盡孝道
黃向堅在《黃孝子尋親記程》中詳細地記錄了自己旅程中的險厄，描述細膩，帶給讀者身歷其境的臨場感，感動力強。文中除了「群盜焚劫」和「虎狼之虞」的危險外，對於自然山川的險惡也多有描述，例如寫廣西苗族之地「地方久無統轄，亂山環繞，極目草迷，多漲沙，多流潦，多獸跡」。
寫貴州則是「山勢巍峨，路迂折如羊腸，兩旁俱苗蠻巢穴」，還親眼見到「骷髏遍野，虎跡如碗，嶺頭坡足，骸骨枕籍」的駭人景象。他筆下的自然山川不是文人畫中的佳山秀水，而是一幕幕險山惡水，反映出其在未尋獲雙親之前的艱苦環境。
尋親文本中的黃向堅，總以獨白口吻娓娓道盡其歷程，例如出門時的：「倀倀出門，風餐雨臥，斷盡草鞋」，「萍蓬飄泊，歷盡戃恍，禍散殃消」，之後所見山水莫不帶着險惡之相，花鳥亦有肅殺之氣。奇山妙水，竟是與死亡意象連結在一起的鬼域山水：「山徑荒絕，不見滴水，暑甚，幾渴死道旁」，「終日雨雪集身，瘴霧迷目，如在甑中……真鬼國也。」黃向堅在文本中成為一個「繭足黧面，幾死者數」的瀕死者。
一個贏弱孤單的孝子，獨行在險山惡水之間，與壯闊無情的大自然驚險搏鬥，驅使他的唯一動力，就是孝心。故此，當時許多文人在閲讀了他的文字後，印象深刻，大加讚譽。例如愚古道人便說，「試看端木所履，步步皆死地。其志之成，亦幸也」。
二、雲貴山水第一人
雲貴山水神奇靈秀、清寂壯麗，相較於北方山水之雄偉巍峨，江南山水之明媚旖旎，自有一種「清水出芙蓉」的韻味。明代大儒王陽明謫居貴州時，曾發出「天下山水之秀聚於黔中」的慨嘆。對北方山水和江南山水，歷代畫家描繪身多，留下的不朽傑作頗眾。然而雲貴所在僻遠，交通阻塞，開發較晚，以至在明代以前，竟沒有一幅描繪此地山水的畫作流傳下來。目前所知最早繪畫雲貴山水的畫家，就是黃向堅。
黃向堅的畫作中，描繪了許多雲貴兩地具特色的景點，譬如對於流淌在高原上的盤江，他有如此描述，「夏秋水溢，其色紅綠，奔湧有轟雷轉石聲，行者不勝望洋而歎」；當置身黔地山水時，則感歎：「語云黔地山水不入畫圖，豈人所未見，遂致山水靈異，泯滅於荒陬僻壤耶。余圖出以識之。」
他印象最深最美的是雲南的蒼山和洱海， 「幾令人心情豁然，詎非天開圖畫哉」，又說「其點蒼洱海之間，亭亭十九峰，形勝尤佳于滇南。竊為神往，仿佛圖此。」
三、人在畫中真傳神
黃向堅的畫作中，時而點綴着一些十分微小的人物，背負行李、手持傘具。這些人物多為孤身隻影，或攀山登嶺，或登橋涉溪，或冒雪下山。雖然用筆簡率，僅具輪廓，卻表現出跋山涉水的鮮活形象。很顯然，這都是黃向堅的自我寫照，予觀者極強的代入感。
其中一幅畫頗為有趣。其時黃向堅已經到達了雲南境内，他在山腳下被一對象兵擋住去路，坐在大象身上的兵士正在盤查，詢問他的身份和去處。雖然語言不通，但是士兵似乎能夠理解他的身份和目的，予以放行，他在題詞中記錄了這遭遇：「白日坡山徑荒僻，樹木鮮少，值象兵塞道，不及避之，持矛相向，張口呶呶，似解尋親之語，真得放行。」
影響深遠
黃向堅歸鄉後大量繪製《萬里尋親圖》，其圖稿「幾及百葉」。成畫後，黃父相當得意，「凡遇高士名流，出以賞鑒」。這些書畫刊行後，流傳廣遠，引起時人的注意，得到許多士人的回響，如李楷叔為之撰序，陸世儀書跋，沈德潛，王峻，陸世廉等人作傳。
清初才子計東學識高於黃氏，卻在聽說了他萬里尋親的孝行後，主動上門拜其為師，理由是，「事親如此，學莫大焉。天地鬼神猶敬之，況吾輩乎！師乎！師乎！舍此人奚屬？」
黃向堅的孝心壯舉不但受到文人的青睞讚美，清政府也給予了褒獎。雍正三年（1725）政府在崇聖祠以東建忠義孝悌祠，黃氏得以入祠。乾隆四年（1739），江蘇巡撫許容為黃向堅題旌以示垂範。黃氏之事跡亦深受民間尊崇，清初戲曲家李玉以此為題材，加以發揮，編為崑腔傳奇《萬里緣》，屢演不衰，影響廣泛。
當時「聞者爭相敬慕，或作傳紀，或為詩歌，甚至演為傳奇。至今優人演唱，雖婦人孺子，莫不痛哭一回，欣喜一回，盡知黃孝子之名」，「婦人孺子無不知有黃孝子者」。此後，也有不少人仿效，於是有《陸文虎尋親圖卷》、 《力孝子尋親圖卷》、《朱仲嘉蜀道尋親圖》等畫作。
捐贈者何耀光先生特別喜歡這份作品，一是因其自幼父母雙亡，未有機會回報親恩，他重視孝道，所以也珍重此圖冊。二是何先生認為欣賞中國書畫，除了筆墨技法之外，作品背後的畫家人格，所秉持的信念及價值觀，同樣是精髓之所在。
故此，他以「先人品而後藝事」收藏書畫，深信「忠義仁孝之士，其作品中自有一種剛正之氣存乎筆墨之間」，通過觀賞其墨蹟，可「追慕其為人，因而生仰止之心」。基於這個觀念，他以明末清初的忠節之士為重點，系統地收藏有關作品，黃向堅則為其中表表者。
為何明清之際萬里尋親成為社會上普遍的孝行典範？這類故事有哪幾種類型？故事主題為何？特色何在？這些尋親行為又產生了什麽結果？有沒有預想不到的負面情境？請見本文下篇。
「古畫背後的故事」之一
