在中國5000年文化的幕後，有關「術數」一門學識，不外有五種主干，綜羅交織而成：一、「陰陽」、「五行」。二、「八卦」、「九宮」。三、「天干」、「地支」。四、天文星象。五、附托於神祇鬼怪的神秘。這五種學說，開始時期，約有兩說：
（一）傳統的傳說，約當西歷紀元前2700年之間，也就是黃帝軒轅氏時代。
（二）後世與近來的疑古學派，寧願將自己的歷史文化「斷鶴續鳧」式地截斷縮短，而認為約當西元前1700年左右，也就是「商湯」時代之後，才有了這些學說的出現。反正歷史的時間是不需花錢的無價之寶，它不反對任何人替它拉長或縮短，它總是默默無言地消逝而去。我們在它後面拼命替它爭長，它也不會報以回眸一笑以謝知己。即使硬要把它截短，它也是悠然自往而並不回頭。
但由於這五類主干的學說，跟着時代的推進而互相結合，便產生了商、周（西元前1150至西元前256年）之間「占卜」世運推移的學識了。歷史上有名的周武王時代，「蔔世三十，蔔年八百」之說，便開啟後世為國家推算命運之學的濫觴。到了東周以後，也正是孔子著《春秋》的先後，占卜風氣彌漫了春秋時代的政治壇坫。戰國之間，自鄒衍的陰陽之說昌盛，談天說地的風氣，便別立旗幟，異軍突起於學術之林。盡管卿士大夫的縉紳先生們（知識分子）如何地排駁或不齒，但賢如孟子、荀子等人，也或多或少受其影響而參雜於其學問思想之間，歷歷有據可尋。秦、漢之間，五行氣運與帝王政治的「五德相替」之說，便大加流行，左右兩漢以後兩千多年的中國政治思想和政治哲學。尤其自秦、漢以來，「占卜」、「星相」、「陰陽」、「擇日」、「堪輿」（地理）、「讖緯」（預言）等學，勃然興起，分別飲水而各據門庭，即使兩漢、魏、晉、南北朝而直到唐、宋以後兩千多年來的歷史演變，幕後都彌漫着一股神秘而有左右力量的思潮，推蕩了政治和人物的命運，其為人類的愚昧，抑或為天命固有所屬，殊為可怪而更不可解。在這中間，正當漢、魏時期的佛學輸入，又滲進了印度的神奇「星象」學說。到了隋、唐之際，又加入了阿拉伯的天文觀念。因此參差融會而形成了唐代「星命」之學的創立，產生李虛中的四柱八字之說和徐子平的「星命」規例。
星命和星相與心理的關係
人類本來就是自私的動物，人生在世最關心的就是自己的幸福和安全。其次，才是關心與六親共同連帶的命運。因此自有子平「星命」之學的出現以後，人們便積漸信仰，風行草偃而習以為常了。但是子平的「星命」之學的內容，一半是根據實際天文的「星象」之學，一半又參雜有京房等易象數的「卦氣」之說的抽象「星象」觀念，同時又有印度抽象「星像學」的思想加入而綜合構成。如果精於此術的推算結果，大致可以「象其物宜」，可能在百分之九十的相似。否則，墨守成規，不知變通的，便承虛接響，或少有相似而大體全非了。
從隋唐、五代而到北宋之際，有關「占卜」的方法，便有《火珠林》等粗淺的書籍留傳。它所用在「占卜」的方式，大體仍是脫胎於京房的蔔算，但又不夠完備、精詳。有關國家歷史命運的預言，脫胎於兩漢的「讖緯」之說的，便有李淳風《推背圖》的傳說，風行朝野，暗地留傳在歷史文化的幕後，左右個人、家庭、社會、國家等種種措施的思想和觀念。同時「相人」之術——通常人們習慣相稱的「看相」，也集合秦、漢以來的經驗，配上「五行」、「八卦」等抽象的觀念，而逐漸形成為專門的學識。人處衰亂之世，或自處在艱難困苦的境遇中，對於生命的悲觀和生存前途的意義和價值之懷疑，便油然生起，急想求知。俗語所謂「心思不定，看相算命」，便是這個道理。
本文選編自東方出版社（簡體）： 南懷瑾先生著《中國文化泛言（增訂本）》，後刊於南懷瑾學術研究會微信平台，本社獲授權轉載。
