晚近以降，黔西文學始顯。自號為「西南巨儒」之莫友芝、鄭珍開山，繼以「曾門四子」之黎廬昌，百年間代有才人，各領風騷。道光十年，「詩佛」吳嵩梁以功知黔西，收戴粟珍、史荻洲等為詩弟子，遂使黔西詩風為之一化。地方薰、外來教化，此亦文學興盛必有之兩徑。吳嵩梁之於黔西，正如前明楊升庵之於滇西也。
吳嵩梁號「蘭雪」，故時人也稱「吳蘭雪」。戴粟珍入吳嵩梁室後，別名「吳蘭雪」，顯為感念師恩所取之「筆名」也。《中文筆記》引《香蘇山館全集》，是其師吳嵩梁之作，然前置「吳蘭雪」，幾誤為弟子「吳蘭雪」也。
按「黔西兩個吳蘭雪」，尚有人間一段情：道光中期，戴粟珍與同門史荻洲從政吉林大安，後史荻洲客死異鄉，戴粟珍為之葬，以後每歲必以荻洲之名，為荻洲之母致書並奉遺金，及至史母仙逝，也不知荻洲已死。大安乃以戴史「才名不相下，交情亦深」而稱之，其至學至厚之情誼，黔西傳為美談。
吳蘭雪極能茗戰，善雪水煎茶，所謂「蘭雪」者，或由此起。錢鍾書先生謂「當時《紅樓夢》想尚未盛行，不堪為妙玉知也。」比事連類，真妙趣；又「蘭雪生平，唯此事出人頭地耳」。吳蘭雪生平最負者，當為「詩佛」之譽，至於詩名傳之異域，當時罕有能比之者。錢先生不謂其「詩佛」出人頭地，乃以其閒技出人頭地，毒舌無疑也。
「道光四子」之一張際亮《乙未九月將去福州述舊絕句》十三：只合落花風裏坐，看人兒女自銷魂。當非人家兒女，實指戀愛男女之兒女態也。然「只合」一句，真可為閒逸君子之居志，「看人」句不堪匹配，乃以「願逐流雲天上眠」或「願共明月天上眠」襯之。徵之於白，遂定「流雲」句。
張際亮《王郎曲》仿吳梅村《王郎曲》，然不及吳曲之工補敘，其「天下三分月，二分在揚州，一分乃在王郎之眉頭，彎彎抱月含春愁」云云，寫盡小生妙態。李文石《舊學庵筆記》：「有一花旦名王長桂者，頭童齒豁，專與黃三雄演淫劇，醜態百出。每一觀之，輒作數日惡，而旁人喝采不絕。一日與端木子疇丈話及，丈笑曰：子毋輕視此人，此即張亨甫（張際亮也）為賦《後王郎曲者也》。聞之憮然。」王郎易老，不獨佳人也。少年眉頭，彎彎春愁，所演必風流情種，到老春愁既死，乃以醜態博笑求活，戲子際遇，也如美人。然美人尚知藏身，戲子獨不能埋名耶？
錢塘陸次雲《八紘荒史》寫「古戰場」：千群鐵馬為風馬，百代英雄作鬼雄。真史家見地、詩人心腸。其《木蘭辨》所謂絕無隋煬帝強納木蘭為妃之事：「煬帝所愛者，司花麗質、吹簫玉人。蘭雖女子，從事疆場，能使同伍不可識測，其非蛾眉螓首之姿可知，何足供其妙選哉？」錢鍺書批「按妙論！遂使吾心目中，木蘭如解放女同志。」與余「不喜女郎著列寧裝」趣同。
