早前，我們開了「尼采在廿一世紀」的學術會議，中、港、台三地的學者談到尼采在華語世界如何被闡釋。聽本地出版社的一些編輯說，關於尼采的書這幾年特別多讀者，箇中原因眾說紛紜。我會認為跟尼采主張還原個體的創發本能和亮麗的身體有密切關係。
一體兩面——本能與理性
會議中，我們重溫了一些尼采的原文，今天回想，別有意味。好像《偶像的黃昏》中，尼采說德國人在希臘人當中尋找「美麗的心靈」，「黃金定律」以及其他完美的特徵，甚或讚嘆他們的理性和平靜、理想性的情操以及高尚的單純；然而在希臘人當中，其實同時存在着旗鼓相當、甚至比表面的理性平靜過之而無不及的強大本能、權力意志以及衝動。但希臘人必須強制衝動，隨時準備跟其他城邦廝殺，那是防護性的集體規範。換句話說，希臘人有漂亮而靈活的身體，但同時也有粗糙的現實主義和非道德主義。尼采說這同時存在的兩種真實，以其說是「本性」，不如說有其必然性的基礎。
本能與理性，隨着文明的萌芽與發展，仍是銅幣的兩面。這點尼采早已在《悲劇的誕生》中，以阿波羅太陽神跟戴奧尼索斯酒神的互相更替與制衡，有精采的文學性的描述。阿波羅的光明理性，不夠戴奧尼索斯的放任與瘋狂；美麗的心靈與亮活的身體，構成了預知命運的悲劇精神。但歸根究底，尼采還是擁戴亮麗的肉身。他在〈歷史對生命的好處與壞處〉一文中批評現代人不如古代的希臘人，會把內心的情感手之舞之足之蹈之，中間毋須過度的轉換與調控，反是目下的所謂「教養」，強調外在的設計，削弱內在行動的能力。
混沌舞動人內的星辰
尼采認為身體與本能可以是暴發的，同時亦是亮麗的。「肉身是我的全部，除此以外什麼都不是。」所謂靈魂，其實也是身體上的某個東西，他特別提到身體有一個統一的感應，聽似神秘，但又是異常真實的不斷活動體。這個精神體在協調着肉身的機能、器官、感應，運作與思維；它是一個「領主」，活在身體當中。尼采把內在的靈魂與所謂外在的肉身結合；人生的光榮，在於整體的行動與創造。
會議中同事黃國鉅把議題放在尼采的「內在混沌」的概念上。混沌是生命的原動力，抗拒任何狹隘的管治理性。尼采報以文學性的描寫：「人必須在內心有混沌，以創造舞動的星辰。」。他以宇宙作譬喻，說宇宙不是人們所設想的有秩序的運轉系統，它其實是一個混沌、複雜、沒有規律，不斷更新的狀態；即如人的內在，也是多個混沌的銀河系。尼采在《人性的，太人性的》裏的形容，說明了為什麼人們處於亂世中都愛着他的著作：人生的枷鎖令人失去了高尚的單純和自由的活動，包括那些道德和形而上學式的想像與幻象。
