不離不捨，教育變革之基礎
上文本欄借新春期間往內地福建泉州避年之旅，引發起「人間佛教」運動對香港教育變革的啟示（見本欄2018年3月22日）。佛教本是外來宗教，自東漢傳入後，與中國固有儒家、道家、道教思想揉合而為國人接受。唯傳統佛教本是無神論，無拜祭對象，所謂「眾生皆有佛性、人人皆可成佛」；惜人心虛怯，無明也好、愚昧也好，總想借求外力，抵禦「人生無常」，以求趨吉避凶，俗語「求神拜佛」是也。加上中國早有強烈的禮儀思維，自天子以降，貴族、平民階層均擁有特定的祭祀範疇，佛教與之結合，就變成「滿天神佛」，「淫祀」現象不絕。
「久雨為淫」，淫者，泛濫也，不但各類神祇是拜祭對象、名山大川、聖帝明王、忠臣烈士、愛國惠民者也不放過。清末，西方思潮東漸，不分青紅皂白，把佛教各類儀式、行為以新詞匯「迷信」冠之，遂為國人所唾棄，更發展至大規模的「廢廟興學」。民初，寺廟被毀、廟產被佔個案數不勝數，尤以北方為甚。據記載有不少地區超過90%寺廟被毀或被侵佔寺產！在內外逼迫的嚴峻局面下，佛門中人又如何面對？消極逃避，遠離是非之地？還是謀定思變，積極進行變革？太虛大師就在這背景下提倡「人間佛教」運動（或稱人生佛教），把佛教從衰敗中重新發展起來。這種不離不捨的精神正正是變革所亟需的原素！教育自然也不例外。
放洋留學，一走了之！
多家課、多默書、多測考、幼小中大學位競爭激烈、名學學位難求、學生壓力大……這是不少香港家長對香港教育的感受。以個人經驗而言，敢說超越九成家長不滿意香港目前的教育情況，不滿意又怎樣？老百姓經濟能力不足，選擇不多，大多只能抱怨；中產家庭有知識、有經濟能力的又會怎樣面對？積極、主動投入教育變革、參與教育革新運動嗎？這樣有為之士似乎並不多見，多的是選擇把子女放洋留校！香港往境外留學數字近年不斷上升，2016年估計有三萬多四萬香港學生往境外留學。英國、澳洲、美國、加拿大等英語系國家自然是首選；中國大陸、台灣、日本、南韓亦有不少香港留學生。以前負笈海外者多是在大學或研究院進修，現今留學卻有年輕化趨勢，從高中、初中以至高小學生亦開始投身這個熱潮。選擇海外供讀學士、碩士、博士課程還可說是因應個人志趣；中小學往境外，特別是海外留學的，十居其九均受父母影響。可以說父母抱怨香港教育不濟是因，把子女送往海外升學是果。「因」不純正，又何來善良的「果」？如此，每年有幾萬甚至十多萬學生及家長用腳來投票，表示對香港教育的不信任，香港的教育還有救嗎？
以上所言是普遍家長行為，當然仍有家長願意繼續委身、用行動支持香港教育，唯畢竟這是少數。或曰送子女留學是一種罪過嗎？這要看留學的目的。如把海外留學只是作為一種替代品，替代以為無可救藥的香港教育，這種思維不單對學生將來的發展有窒礙、家庭乃至整個社會也會背負沉重的代價。
留學是選擇，非替代品！
留學若作為一種選擇，非但不應禁止；政府還應積極鼓勵。其理與全球化有關。全球化加速了物與物之間的兌換；人與人之間的交際。全球村的概念已不是紙上談兵，而是出現在日常生活中。拓闊視野、感受不同文化的衝激、把握工具語言是留校的其中幾個重要的目的，亦能配合全球化國與國之間多方面的融合。但這是一種選擇，背後是崇高理想也好，是為自身生涯規劃作出計謀也好；總之，不是因為逃避而作出的決定。這好比幾年前一位9A狀元，時為會計師樓經理的Gary，毅然辭職，追求自少希望當巴士車長的夢想。於Gary而言，當車長並不是「虎落平陽被犬欺」，是一種理想的追求，個人的抉擇。海外升學亦應作如是觀。暫時甚至較長一段時間離開，並不表示源於厭惡感；反之，離場是為了儲備更有用的知識技能、感受海闊天空，異國文化，最終亦會回歸貢獻香港。太虛大師處於佛教困難之世，他沒有選擇黯然離去，而是積極對佛教的不足提出改革，終能以人間佛教重振佛門。「有佛法，就有辦法」，星雲大師如是說：「凡問題，即必有解決方法」西方諺語亦如是說。香港教育縱是千瘡萬孔，能否沉痾頓癒，關鍵還在堅持之心、不離不捨之精神。
