承接上文：〈好聚也好散──從敦煌離婚文書說起〉
分手祝福
敦煌離婚文書中最有趣的部分就是分手祝福。觀念決定行動，由於夫妻感情之衝突和破裂，都是「宿世冤家，今相遇會」所致，其出路也只能是冤家宜解不宜結，好聚好散，故此離婚書中都用上寬懷文雅的文字，予以對方美好祝福，例如，
凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是怨家，故來相對。既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥媚，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。
白話翻譯：凡是夫妻，都是前世三生結緣，才能在今生成為一對。若緣分不和，那一定是兩個前世的冤家碰到一塊，一定會吵吵鬧鬧。既然不能兩心歸一，乾脆通知親友，早日分開，各自回到原路。希望娘子離開後，重梳蟬鬢髮髻（盛唐流行髮型），用胭脂描畫眉黛，完美地展現你那輕盈柔美的身姿，再嫁個達官貴人，過着情投意合的「琴瑟和鳴，起舞弄清影」的生活。願自此解開心結，放下恩怨，更不要相互憎恨，寬人寬己，彼此開心生活。
相隔之後，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態。解怨舍結，更莫相談。千萬永辭，布施雙喜，三年衣糧，便獻柔儀。伏願娘子千秋萬歲。
白話翻譯：我祝願你離婚之後，將來嫁給個達官貴人，兩人弄影庭前，從此過上琴瑟合韻的幸福生活。咱們這叫冤家宜解不宜結，更犯不着互相憎恨。唯願咱倆分開之後，兩個人都有新的生活，各自過上美好生活。我給你準備了夠你三年穿的衣裳，三年吃的糧食。這是我真心給你的補償，衷心祝願你長壽健康。
女方則祝福夫婿加官進爵，子孫昌盛，例如「夫覓上對，千世同歡；婦聘亳宋，鴛鴦為伴」或者是「夫則任巹賢失，同牢延不死之龍，妻則再嫁，良媒合巹契長生」。
對前妻再婚如此熱情祝福的態度，在古代文獻中極為罕見。雖說唐代女性地位有所提高，盛行「和離」，亦普遍接受女性再婚，但並沒有如此寬容和諧，男性更沒有將前妻再婚當作值得自豪之事。
如果將《放妻書》與古代常見的休書相比，後者往往語氣生硬，遣詞造句非常絕情，行文中充斥着「逐」、「斥」、「棄」等字眼，男尊女卑一覽無遺，例如明清時期的一份離婚文書，內容頗為粗鄙，毫不留情：
茲有李氏，嫁於郭某，三載以來，不能善待高堂，不孝不敬，惡語相加，冷面相對。刁蠻奸猾，懶惰骯髒，不如禽獸！實則無奈，特立休書，永斷夫妻關係，將其送歸李家……
唉……
寬容和善念的根源：宗教與傳統
敦煌離婚書中表現出的寬容、善意和慷慨，既與中國傳統的「七出」及「義絕」離婚觀迴異，亦有別於唐代習俗，令人賞心悅目之餘，亦復感驚訝。根據學者研究，如此和諧溫情的「和離」與兩大範疇密切相關，一是佛教思想，二是傳統因果報應觀。
古敦煌作為絲綢之路重鎮，也是佛教自西域傳入中原之門戶要塞，佛教成為當地民衆的主要信仰。根據佛教觀念，男女結合及失和均歸結於因緣，能夠結為美好良緣，乃「凡為夫婦之因，前世三年結緣，始配今生夫婦」，而夫妻感情破裂，乃因「宿世怨家，今相遇會」所致，因緣而聚，緣盡而散。
既然如此，其出路也只能是冤家宜解不宜結，好聚好散。在《放妻書》中，涉及佛教思想的詞彙如「緣」、「前世」、「三生」、「劫」、「因」等等反覆出現，由此可見佛教元素相當明顯。
另外就是中國傳統因果報應觀念的影響。早在佛教傳入中國前，中華傳統道德觀念中就有「因果報應」的成分，《易經》的「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」便是傳統報應觀的源頭。故此，婚姻中的好聚好散是積累善緣、重新開始的機會，而美好祝願就是這種態度的體現。
值得一提的是，在中國傳統的報應學説中，受報主體所處的時間範圍較為具體，主要指今生。但這種報應學說仍有一定的局限，因為在現實生活中，善有善報，惡有惡報，往往不是對等的，所以很容易被事實證偽而降低勸善懲惡的教化作用。
而佛教的業行因果論則將報應的時間範圍擴大，不再以現世作為限度，遠比中國傳統報應學說更具說服力與震懾力，更容易為大眾所普遍接受，亦有助傳統報應觀的加強，敦煌《放妻書》就是這種結合的美好體現。
比起現在離婚的反目成仇，水火不相容，最後很可能兩敗俱傷，唐代《放妻書》語氣溫柔，遣詞風雅，好聚好散，體現出包容和慈悲的氣度。
有意思的是，《放妻書》的內容及表述方式偏向籠統，將現實婚姻中存在的不快與爭拗掩去不說，大事化小，一來顧全了雙方體面，留下餘地，二來將問題的重心放在雙方感情不合及因緣聚散之上，再加上傳統報應觀，使雙方心懷善念，接受現實，期盼將來，最終才能夠相互祝福， 「一別兩寬，各生歡喜」。
「敦煌離婚文書」之二
