「阿二靚湯」之「湯」，用的不是「湯」的本義；「赴湯蹈火」之「湯」，用的才是「湯」的本義。「赴湯蹈火」的意思是敢於投入沸水，跳進烈火，比喻不避艱險 。
《荀子‧非相篇》說：人有三種必然會陷於困厄的事，其中一種是：當面不順從，背後又毁謗，那必然使自己陷於困厄。
除非年紀非常老邁，或是患上了帕金遜病，否則很少人會手震。但喜歡抖腿的人卻很多，因此《說文解字》有从足的「䟴」字，說解云：「䟴，動也。」
「明德惟志，格物惟勤」的另一版本──「立心於明德親民，百年廣育英材，樹人樹木；基石在致知格物，一意精研學術，求善求真。」
至於「矮」字，則為一形聲字，從矢委聲。古者弓長六尺，箭幹長三尺，故度長以弓，度短以矢。「短」從矢豆聲，「矮」則從矢委聲。 明白了「射」、「矮」二字的構造和演變，就不會再說「射」、「矮」二字應互掉了。
我們都聽過「敗北」一詞，那就是打敗仗的意思。不過，我們只說「敗北」，卻從不說「敗南」、「敗東」、「敗西」。
到了今日，酸果的「某」，正如徐灝所說，已借為誰某義，若細分之，有四種情況。
筆者曾在本欄指出，「香」、「旨」、「嘗」等字下半之「日」，皆為「甘」字小篆譌變而成。由於、日形近易混，為了易於區別，故把之楷書寫作「甘」。不過，作為偏旁，寫作「甘」的不多，寫作「某」，是少數的例子。 「香」、「旨」、「嘗」三字中之（甘）譌為「日」，也有譌為「曰」的，如《說文解字》云：「（猒），飽也。从甘从肰。」徐鍇《說文繫傳》：「肰音然，犬肉也。」从甘从肰，以會飽足之意。楷書作「猒」，譌為「曰」，甘義遂晦。「猒」音「饜」，本義為飽、飽足。《尚書·洛誥》：「萬年猒于乃德」，陸德明釋文引馬融曰：「猒，飫也」，猒飫就是飽足。上引〈洛誥〉的話，是周公對周成王說的，「萬年猒于乃德」，即萬年飽足於汝德。飽足引申而有滿足義，如《荀子·富國》云：「割國之錙銖以賂之，則割定而欲無猒。」吃得太飽，便不再想吃，故王筠《說文句讀》云：「既飽則厭棄之心生。」於是「猒」又有厭惡、厭倦義，如《漢書·王莽傳》：「莽既說眾庶，又欲專斷，知太后猒政，乃風公卿奏言。」 現在「猒」這個字形不用了，改用「厭」、「饜」等字。古籍「厭」字用作吃飽、飽足義的例子很多，如《漢書·鮑宣傳》：「今貧民菜食不厭，衣又穿空，父子夫婦不能相保，誠可為酸鼻。」顏師古注：「厭，飽足也。」用作滿足義的例子有：《左傳·僖公三十年》：「夫晉何厭之有！既東封鄭，又欲肆其西封。」用作嫌棄、憎惡、厭煩義的有：《論語·憲問》：「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」 也有古本作「猒」而今本作「厭」的，如馬王堆漢墓帛書乙本《老子·德經》：「猒食而齎財有餘。」今本《老子》作「厭」。「厭食」，即飽食。又馬王堆漢墓帛書乙本《老子·德經》：「天下皆樂誰（推）而弗猒。」今本《老子》亦作「厭」。天下皆樂推而弗厭，是說聖人能夠保持謙下，故取得人民的信賴，天下人都樂意推戴他，而不會厭棄他。 「厭」實為古「壓」字，从厂，猒聲。厂為山石之厓巖，故有壓義。古籍中「厭」作壓義者有：《禮記·深衣》：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。」「厭髀」，即壓髀；「厭脅」，即壓脅也。引申為被壓，如《左傳·襄公三十一年》：「棟折榱崩，僑將厭焉。」「僑將厭焉」，即僑將被厭焉。惟古籍中「厭」多用作「猒」，表飽足、滿足、厭惡、厭倦等義；於是又以「壓」為壓迫、覆壓字，如《國語·魯語下》：「夫棟折而榱崩，吾懼壓焉。」此與上述《左傳·襄公三十一年》所載同為恐懼「棟折榱崩」而遭壓，惟彼用「厭」而《國語》用「壓」。 「饜」則為「猒」之後起字，从食，厭聲。从食，以表飽足之意。《孟子·離婁下》：「其良人出，則必饜酒肉而後反。」「饜」謂吃飽。引申為滿足，如《左傳·哀公十六年》：「吾聞之，以險徼幸者，其求無饜。」吃飽則不想再吃，故又有厭棄、厭惡義，如《後漢書·章帝紀》：「夫俗吏矯飾外貌，似是而非，揆之人事則悅耳，論之陰陽則傷化，朕甚饜之，甚苦之。」 綜上所言，「厭足」之「厭」，本作（猒），从甘从肰，以會飽足之意。吃得太飽，便不再想吃，於是「猒」又有「厭棄」、「厭惡」義。不過，「厭」實為古「壓」字，从厂，猒聲。由於古籍中「厭」多用作「猒」，於是又以「壓」為壓迫、覆壓字。至於「饜」，則為「猒」之後起字，从食，厭聲。从食，以表飽足之意。 原刊於《明報月刊》，本社獲授權轉載。 （封面圖片：Pixabay；設計圖片）
「香」、「旨」、「嘗」等字下半之「日」，皆「甘」之小篆譌變而成。
「釆」與「采」，楷書字形相近，字義卻完全不同。
「讀」字是否從「賣」得聲？答案當然不是，「讀」與「賣」的讀音相差得太遠了。
粵語注音工具書中「于」字的注音，只有一部分跟從習慣讀法，另一部分工具書則依從反切，標注陽平聲，讀同「盂」。現將粵語注音工具書中「于」字的注音細析如下。
在普通話中，「於」字的讀音為「于」字所同化；在廣州話中，「于」字的讀音則為「於」字所同化。這是一個相當有趣的語言現象。
我曾經跟海峽兩岸的一些朋友談起，他們都說，「友誼」的「誼」，一般人說話音 yí，唸陽平聲，只有考試要爭取高分才唸去聲。最近，我跟台灣一位著名的聲韻學家談起「誼」字的讀音問題，這位精於《廣韻》的聲韻學家，想也不想，超快地回答：yí。
《論語》之「論」，用的也是編次義。因此，章炳麟說《論語》之「論」「古但作侖」，章氏說：「論者，古但作侖，比竹成冊，各就次第，是之謂侖。……《論語》為師弟問荅，乃亦畧記舊聞，散為各條，編次成帙，斯曰『侖語』。」可見《論語》之「論」，是借為「侖」，其音亦當同「侖」。
雖然荷花就是蓮花，但荷與蓮所指部位不同。荷本指荷葉，《說文解字》：「荷，芙蕖葉。」芙蕖葉即荷葉。《爾雅．釋艸》：「荷，芙蕖。」郭璞注：「別名芙蓉，江東呼荷。」
筆者在上文指出，根據《說文解字》，「彙」本為刺猬之「猬」的本字，如果解作刺猬，「彙」當然音「猬」。不過，彙集、彙聚的「彙」，是借為「類」，根據傳統習慣，通假字讀音多依從本字，因此，彙集、彙聚的「彙」，皆音「類」。 除彙集、彙聚外，下列詞語的「彙」字，似也等同於「類」： 部彙——分門別類；部類。宋程大昌《考古編．詩論七》：「夫子釐〈雅〉、〈頌〉，以正其所，而〈崧高〉部彙自屬〈大雅〉；足以見〈雅〉之體可以包〈風〉，〈風〉之義不得抗〈雅〉，其證甚明也。」 品彙——事物的品種類別。唐韓愈〈感春〉詩之二：「幸逢堯舜明四目，條理品彙皆得宜。」又明高棅有《唐詩品彙》。 庶彙——庶類，萬類。唐李商隱〈為安平公謝除兗海觀察使表〉：「伏惟皇帝陛下，鈞陶庶彙，亭毒萬方。」 條彙——條目類別。《新唐書．儒學傳中．徐堅》：「與徐彥伯、劉知幾、張說與脩《三教珠英》，時張昌宗、李嶠總領，彌年不下筆，堅與說專意撰綜，條彙粗立，諸儒因之，乃成書。」 物彙——物類。唐羅隱〈投湖南于常侍啓〉：「物彙雖逃於芻狗，孤寒竟陷於蟲沙。」 又宋蘇軾〈元祐三年端午帖子詞．太皇太后閣〉詩之三：「舞羽諸羌伏，銷兵萬彙蘇。」「萬彙」似與「萬類」無別。 現代漢語普通話「彙」音huì，是把「彙」讀如「匯」。「彙」字讀如「匯」，不見於韻書，文獻中亦未見把「彙」直音作「匯」的。「彙」為甚麼會讀如「匯」呢？現試闡釋如下： 「彙」在《周易》〈泰卦〉、〈否卦〉，《太玄》〈周〉、〈聚〉與《法言．君子》中借為「類」，又由「類」引申為「把同類聚集在一起」。《漢書．劉向傳》載劉向上封事云：「故賢人在上位，則引其類而聚之於朝……；在下位，則思與其類俱進」，正好反映此一引申義。再進一步引申，則為「聚合」、「聚集」。 另一方面，「匯」也發展出「聚合」、「聚集」義。《說文解字》：「匯，器也。从匚，淮聲。」可見「匯」本無「聚合」、「聚集」義。「匯」之所以有「聚合」、「聚集」義，是因為借為「會」。《說文解字》：「會，合也。」「匯」、「會」二字古音相近，故得通假。河水會合、合流叫「會流」，也作「匯流」。南朝梁任昉《述異記》卷上：「……漢沔會流處，岸上有石……」，作「會流」；唐柳宗元《晉問》:「匯流雷解」，則作「匯流」。相對來說，用作「會合」義的「會」字出現得比較早，如《公羊傳．莊公四年》：「古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道。」漢趙岐《〈孟子〉題辭》：「七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》。」「會聚」、「會集」，均有會合義、集合義；至於用作「會合」義的「匯」字，則出現得比較晚，柳宗元《晉問》的「匯流」，已經是比較早的了。 不過，「匯」字用作「會聚」、「聚合」、「聚集」，卻有後來居上之勢，現在「匯集」、「匯編」、「字匯」、「詞匯」都很常見。而這些「匯」字，又往往可作「彙」，如「彙集」、「彙編」、「字彙」、「詞彙」等，於是許多人就把這些詞中的「彙」字讀成「匯」。 由此可見，「彙」、「匯」源頭本不相同，「彙」本不音「匯」，但後來卻逐漸合流。到了今天，簡體字根本沒有「彙」字，「彙」皆轉為「汇」，即「匯」之簡化字，讀者只好讀「匯」音，根本沒有選擇權。 把「彙」簡化成「汇」，就古籍層面來說，其實是有問題的。《周易》〈泰卦〉、〈否卦〉，《太玄》〈周〉、〈聚〉與《法言．君子》之「彙」，固不宜簡化為「汇」；「部彙」、「品彙」、「庶彙」、「條彙」、「物彙」、「萬彙」之「彙」，似亦不宜簡化為「汇」。 原刊於《明報月刊》，獲作者授權發表。 （封面圖片：Pixabay）
「彙」字有好幾個音，原來因為字義不同。
廣東話說「見到」，普通話說「看到」，哪個更貼切？地名「尖沙咀」是否原來的寫法？還是本應寫作「尖沙嘴」？
假借字又叫通假字，那是說借來的字與本字是相通的，這表示通假字是社會認可的。
例如「酢」、「醋」二字，《說文解字》：「酢，醶也。」「醋，客酌主人也。」帶酸味的調味品本來是「酢」，應酬飲宴本當寫成「酬醋」，不過，現在通行的寫法是「酸醋」、「酬酢」，早已約定俗成，我們也就不把它們當作別字。
