明周夢暘《常談考誤·長音仗》：「長字三音：平聲在陽韻，上聲在養韻；平上二聲人多知之，去聲鮮有不誤者。」
《漢語大字典》云：「古籍中多作『沈』，今『沉』字通行。」
徐鍇《說文解字繫傳》曰：「山北水南，日所不及。」日所不及，故幽暗也。
周邦彥《六醜·落花》說：「春歸如過翼」，其逝也速，宋人遂以「春」為「一日夫」（見《太平廣記》）。
「巳」、「已」本為一字，「已」是由「巳」字分化出來的。
「芾」字，《廣韻》共三音：沸、貝、弗。米芾之「芾」，實為「黻」之假借，故當念「弗」。
文字學有助我們了解繁難字之形構，亦有助我們研讀古籍。
在弄字下半部裏，原本為一對手，現今楷化成「廾」，把小篆所有彎曲的筆畫都拉直了。
古籍中用「右」之本義者甚少，大多借「右」為「又」，意為右手；古籍中用「佑」字者甚多。
先秦兩漢流傳下來的出土文物和印章，都是用「朢」字者多，用「望」字者少。不過，今日所見的古籍，則全都作「望」。
《說文解字》有「鳳飛，群鳥从以萬數，故以為朋黨字」之說，不過這是一個美麗的誤解。
因為「盜」之本義為偷，「賊」之本義為「殺害」，引而申之，則偷竊者曰「盜」，殺人者曰「賊」。
按「惻隱」有二義：（一）悲痛；（二）以別人之悲痛為己之悲痛，即同情、憐憫。《孟子‧公孫丑上》「論四端」一文之「惻隱」，即取次義。
「元」義為首，故新年首天稱作元旦。「旦」本義為天亮，引申為清晨、早晨，再引申則把時間延展至一整天。
「年」又稱「歲」，又稱「祀」，又稱「載」。《爾雅‧釋天》說：「夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」根據《爾雅》，不同的朝代，有不同的叫法。
「寺」字一般聯想為佛教廟宇，但「寺」的本義為承持，引申之，即有侍奉、伺候之義。
「志」字和「誌」字，經常混淆，兩字有什麼不同？此外，「認識」、「識別」的「識」字，有「記」之義，但「志」字同樣有「記」之義。
一般情況下，詞語「施行」的「施」字，與「師」同音，但柳宗元《始得西山宴遊記》的「施施而行」一詞，「施」字怎樣讀？
人們經常混淆使用「游」字和「遊」字。兩個字的偏旁都是「斿」，究竟「斿」字有什麼意思呢？
唐代文學家柳宗元的散文〈始得西山宴游記〉，以現今中文的標準，一次旅遊的記錄，應該是「遊記」，不是「游記」，柳宗元寫錯字嗎？
大家都認識「苟」字，有沒有看過「茍」這個字？「茍」與「苟」兩字寫法相近，讀音和意思是否相通呢？
「艸木華」，即草木的花朵。
署門戶之文，是表明其門戶，即凡書檢，皆是表明情事。
「享」本與「子」無涉，只因筆畫譌變而成，因此是一個錯字。
有些人因為「彊」、「疆」二字形近而相混，其實，二字字義完全不同。
古籍以至今日日常用的艸木字，多借「草」為之。
時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移，亦勢所必至。
「電」字的下半是甚麼？《說文解字》：「 （電），陰陽激燿也。從雨，從申。」由此可見，「電」字下半是「申」字的變體。 「申」字甲骨文作、、、，金文作 、、、、，象電光屈折形。籀文稍變作 ，小篆再變作 。到了楷書，變作「申」，字形與「田」相近，再見不到電光屈折之形。 如所周知，古代以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）循環配合成六十組以紀日與紀年。這在甲骨文中已普遍使用。「申」字既假借為干支字，於是加雨旁成為「電」字，原因是閃電多發生於雷雨交加之時。 簡體字「電」作「电」，則又把雨旁省掉，只保留字之下半部分。 閃電如「申」 再說「申」字。由於閃電時電光可曲可直，可屈可伸，故「申」有屈伸義。「屈伸」又作「屈申」。《禮記‧樂記》：「屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。」《後漢書‧張奐傳》：「蛇能屈申，配龍騰蟄。」前者作「屈伸」，後者則作「屈申」。「申」為本字，後因「申」字假借為干支字，於是加人旁另製「伸」字。 由於閃電時往往產生一道長長的電光，故「申」有伸長、延長義，如《宋書‧孝武帝紀》：「南徐、兖二州去歲水潦傷年，民多困窶。逋租未入者，可申至秋登。」「申至秋登」者，即延至秋季穀物成熟之時也。又《新唐書‧盧坦傳》：「河南賦限已窮，縣人訴機織未就，坦詣府請申十日，不聽。」謂河南賦稅期限已屆，縣人訴說用織機織布尚未完成，故盧坦詣府請延十日也。 由於「申」有伸長、延長義，故有「申延」一詞。南朝梁陶弘景《冥通記》卷一：「子良又問：『既靈聖垂旨，敢希久停，可得申延數年不？』」「可得申延數年不」，猶謂可得延長數年否也。 由於「申」有伸長、延長義，故又有「引申」一詞。「引申」或作「引伸」。「引」之本義為引弓、開弓、拉弓，「引申」或「引伸」意為延展推廣，謂由一事一義推展而及他事他義，語本《易經‧繫辭上》：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」清魏源《聖武紀》卷十三用此詞作「引申」：「且羅貫中大半引申於陳壽，非盡鑿空。」梁啟超《中國學術思想變遷之大勢》第三章第三節用此詞則作「引伸」：「大體甲倡一說，而乙則引伸之。」 「申」有重複之意 由於「申」有伸長、延展義，故又有重複、一再之意，如《尚書‧堯典》：「申命羲叔宅南交。」孔傳：「申，重也。」又《文選‧宋玉〈九辯〉》：「秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。」李周翰注：「申，重也。」 「申」字由重複、一再之意，而產生出詳細義，故詳細說明謂之「申述」，又謂之「申敍」。「申述」之例見於《通典‧選舉六》：「若舉用後續知過謬，具狀申述及自按劾者，請勿論。」「申敍」之例見於《晉書‧殷浩傳》：「浩上疏陳讓，并致牋於簡文，具自申敍。」 最後，說一說「申」字與「神」字的關係。楊樹達《增訂積微居小學金石論叢‧釋神衹》曰：「蓋天象之可異者莫神於電，故在古文，申也，電也，神也，實一字也。其加雨於申而為電，加示於申而為神，皆後起分別之事矣。《說文》十四篇下申部云：『申，神也。』正謂申為神之初文矣。」又張舜徽《說文解字約注》曰：「初民睹此（電光），不解所以，相與驚怪跪禱，此即天神之見所由興。」
《說文解字》沒有「鈎」字，「鈎」字本作「鉤」。「鉤」轉為「鈎」，只是隸書筆勢之稍變。古籍中「鉤」、「鈎」均有出現，例如《後漢書‧桓帝紀》：「又詔被水死流失屍骸者，令郡縣鉤求收葬」，作「鉤」；《南史‧蕭範傳》：「於松門遇風，柩沈于水，鈎求得之。」，則作「鈎」。唐杜牧《阿房宮賦》：「廊腰縵迴，簷牙高啄，各抱地勢，鉤心鬬角」，作「鉤」；清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆‧咏物詩》：「近時詩家咏物，鈎心鬬角，有突過前人者」，則作「鈎」。《阿房宮賦》之「鉤心鬬角」，蓋謂建築物結構精巧工致。心，指宮室的中心；角，指檐角。《兩般秋雨盦隨筆‧咏物詩》之「鈎心鬬角」，則謂詩家咏物，精心構制，鬥勝爭奇。 「鉤」字《廣韻》「古侯切」，普通話音gōu，正與「古侯切」相合。如果根據《廣韻》的反切，廣州話「鉤」字應讀為「狗」的陰平聲，不過此一音與男性生殖器同音，被視為粗話，一般人都避而不用，於是把「鉤」字的聲母由舌面後不送氣塞音g-改為舌面後鼻音ng-，念成「牛」的陰平聲。 從「勾」到「句」 至於「勾」字，也為《說文解字》所無。「勾」字本作「句」，小篆作 。《說文解字》：「 ，曲也。从口，丩聲。……（古侯切，又九遇切）。」《說文解字》之「从口丩聲」，朱駿聲《說文通訓定聲》改作「从丩口聲」。此一改動，頗為有理，丩象糾繚之形，與曲意正合。 「句」音「古侯切」，亦音「九遇切」。饒炯《說文解字部首訂》曰：「『句』讀『古矦切』者，乃句曲之義……讀『九遇切』者，乃語句之義。」段玉裁《說文解字注》「句」下曰：「古音總如鉤。後人句曲音鉤，章句音屨。又改句曲字為勾。」饒炯之說，與段玉裁相同。 「句」字「古侯切」一音，普通話讀gōu，與反切相合；至於廣州話，則念成「牛」的陰平聲，其原因已於上文第二段說明，不贅。 至於「句」字「九遇切」一音，蓋由「古侯切」一音稍變而成。從「句」得聲之字，有入尤韻或尤韻之上聲有韻者，如「鉤」（尤韻）、「苟」、「笱」、「耉」、「狗」（以上有韻）是也；有入虞韻或虞韻之去聲遇韻者，如「拘」、「劬」、「痀」、「駒」（以上虞韻）、「昫」（遇韻）是也。「句」字「古侯切」一音入尤韻，「九遇切」一音則入遇韻。 「句」字由句曲義發展為語句義，乃因古書之句讀符號，頗有用鈎識號?者，故段玉裁《說文解字注》云：「凡章句之句，亦取稽留可鉤乙之意。」 「句」字演繹 古籍中讀「九遇切」之「句」字，如見於「句子」、「句法」、「句讀」、「句斟字酌」、「句櫛字比」等詞及成語者，皆不寫作「勾」。至於讀「古侯切」之「句」字，則往往或書作「勾」，如古吳國或稱「句吳」，《史記‧吳太伯世家》：「太伯之犇荊蠻，自號句吳。」「句吳」或寫作「勾吳」，如唐李白《溧陽瀨水貞義女碑銘》：「子胥始東奔勾吳，月涉星遁，或七日不火，傷弓于飛。」 又如用綫條畫出輪廓稱「句勒」，清俞樾《茶香室續鈔‧米襄陽論題榜子》：「今有石本，得視之，乃是句勒，倒收筆鋒，筆筆如蒸餅。」「句勒」或寫作「勾勒」，如清宣鼎《夜雨秋燈錄續集‧丹青奇術》：「鮑往墓上伏地一滚，暝目久之，起則把筆勾勒，敷色渲染，舉示其子孫戚屬，無不驚為酷肖。」 又如暗中串通結合謂之「句結」，清夏燮《中西紀事‧臺灣之獄》：「以重資來臺窺探，欲行句結，尋即被獲。」「句結」或寫作「勾結」，如《醒世恒言‧蔡瑞虹忍辱報仇》：「一定是你們倒勾結來捉弄我的，快快把銀兩還了便罷。」 從上述各例可知，直至清代，讀「古侯切」之「句」字，在書中用得還是相當普遍；不過，其異體字「勾」，用得也越來越多了。
吃盆菜最大的樂趣在圍在一起，一邊吃一邊傾談，吃出一種熱閙的氣氛。
