編按：劉再復教授1941年出生於福建南安，1963年畢業於廈門大學中文系。曾任中國社會科學院研究員、中國文學研究所所長、《文學評論》主編。1989年旅居美國，曾在美國芝加哥大學、科羅拉多大學、瑞典斯德哥爾摩大學、香港城市大學、台灣中央大學分別擔任客座教授、講座教授、名譽教授與訪問學者。主要著作有《性格組合論》、《魯迅美學思想論稿》、《傳統與中國人》、《罪與文學》（與林崗合著）、《紅樓四書》、《生命精神與文學道路》等，作品已翻譯成英、日、韓、法等多種文字。上月，他應邀到香港公開大學主持，題為「四大名著的精神分野」，以下為演講整理內容：
四部名著基本上在統治中國，我們今天要對它進行一些分析。我有時候在學校教的時候說，「我們應該培養什麽樣的人呢？」我說要培養什麽樣的人我不知道，但是有一點我可以肯定的，我們絕對不能培養《三國》中的人和《水滸》中的人，如果我們一個學校培養出這種人那學校的教育肯定是失敗了。《三國演義》充滿心機，是我們中國陰謀詭計心機的大全，我們不能培養這種人。《水滸傳》是充滿凶心，他們沒有童心和佛心。童心和佛心在什麽地方呢？是在《紅樓夢》跟《西遊記》裏面。《西遊記》他們的心靈就是童心和佛心，這跟《三國演義》和《水滸傳》完全不一樣。
《紅樓夢》發掘人心最善一面
我們先說《西遊記》怎麽表現童心和佛心。《西遊記》的童心主要由孫悟空表現，佛心主要由唐僧表現。《西遊記》和《紅樓夢》兩部小説的共通點就是佛光普照，都是一種佛教的精神覆蓋整個作品。《西遊記》的孫悟空充滿童心，給童心作個定義，童心就是赤子之心、混沌之心，就是莊子所說的我們要混沌，也就是有一些東西我們不要開竅，比如我們對權力、財富、功名不要開竅，這是童心。
《紅樓夢》也是這樣，有童心也有佛心，這主要是由主人翁賈寶玉來呈現。我寫過幾本關於《紅樓夢》的書，有些人來跟我討論「你是不是對賈寶玉評價過高了？他是一個貴族子弟，是紈絝子弟，遊手好閒，你對他評價怎麽這麼高？」我說我是指他的心靈，他的心靈很純粹，可以說他是真正的童心。他有種混沌之心，他對權力、財富、功名永遠都不開竅。而且他把童心和佛心又結合起來，變成是非常純粹的一種心靈。所以在賈寶玉的心目中，這個世界上不僅沒有敵人而且沒有壞人，甚至也沒有假人，什麽人說的話他都相信。劉姥姥隨便跟他說「我們那裏雪地上冒出了一個小姑娘，現在我們把她放到廟裏面去了。」他就相信了。第二天他趕緊和他的夥計去這個廟裏面找，根本沒這個人。襲人騙他「你如果以後再吃丫鬟的胭脂，我就要回去了。我哥哥嫂嫂要我回去，如果你不讓我回去……」賈寶玉很緊張，他信以爲真，其實襲人是騙他的，他說：「那你不能回去。」襲人說：「你如果不讓我回去，你要答應我三個條件。」然後一二三就說出來。所以什麽人說的話賈寶玉都相信的。
《紅樓夢》裏面最壞的是趙姨娘，可是賈寶玉從來沒有說過他一句壞話，一句都沒有，在他心目中沒有壞人。他跟曹操的心靈正相反。曹操的心靈是什麽呢？用他的名言就是「休教天下人負我，我寧負天下人。」賈寶玉正相反，最重要是我如何對天下人，而不是天下人如何對待我。所以他的父親冤枉他，把他打的半死，他對父親還是非常敬重。因爲他認為父親冤枉我打我，那是父親的問題，可是我必須敬重父親，這是我的責任我的品格。我們人往往有一種不好的生命技能，比如説仇恨、嫉妒、算計、報復，賈寶玉沒有，他是一個心靈純粹的人。賈寶玉能愛一切人，寬恕一切人，理解一切人。
《西遊記》裏的師徒結構就是童心加佛心，這個結構很完整。我現在正在研究《西遊記》， 我覺得《西遊記》也是一本非常好的書。我們過去在文化大革命受到影響而產生誤解，還以爲唐僧很愚蠢、很傻，分不清妖怪。其實唐僧的心靈是高度的善良慈悲。他對妖怪第一要有個非妖非魔的假設，這樣才不會踐踏不殺生這個原則。因爲有時候殺生會殺錯的。所以孫悟空說這是妖魔，但還沒證明是妖魔他就不信。這很像西方的無罪假設，這很重要，我們中國的善性導致和西方的無罪假設相通了。唐僧是一種佛心，佛心主要講四個心，這是佛經裏面所說的，慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心，唐僧是體現四無量心。悲無量就是同情。喜無量心就是無論哪個人的成就，我都會為他開心，不會嫉妒。捨無量心就是我有什麽東西都可以施捨給社會，獻身給社會。《西遊記》與《水滸傳》在童心和佛心上距離非常遠。
《三國演義》和《水滸傳》是權利意志，《西遊記》和《紅樓夢》是自由意向。我爲什麽用意志這兩個字，這是從德國哲學學來的，意志就是驅動力，衝擊力，所以尼采說我們生命的本質就是權利意志。可是《紅樓夢》和《西遊記》兩本書都是講自由精神。
《三國演義》所處的時代是三國時代，三國時代真是個英雄倍出的時代。可是這英雄意志帶來問題。漢朝通過四百年的統一，到三國開始分裂，分裂將近一百年，其實我們中國最強盛的時候是漢朝，並不是唐朝。到了三國時期，也就是漢末，那個英雄氣還在，可是英雄意志轉化成權利意志，權利意志又變成最高權利意志，大家都要爭統治權。爲了爭奪皇位不惜一切，不惜生靈塗炭，不惜血流成河，變成一個非常可怕的時代。三國的英雄時代變質，中國的英雄觀念如何變質其實可以寫一本很好的書，從《山海經》到《三國演義》完全不同。《山海經》的英雄很純粹，他們都是建設性的英雄，他們不破壞也不殺人。到了《三國演義》和《水滸傳》的英雄都是殺人的英雄。到了宋代就是聖賢時代，不是英雄時代。早期的英雄意志發展變為權利意志。《水滸傳》裏的好漢說是替天行道，其實也是為了龍位，為了最高的統治權力。
民族心靈最深刻的投射
《西遊記》和《紅樓夢》是完全相反，它們不追求權利意志，追求自由意向。但《西遊記》和《紅樓夢》又有個大差別，《西遊記》的前半部——從開頭到孫悟空被壓到五指山，是我們中國個體積極自由的一種精神象徵。《紅樓夢》裏的賈寶玉是消極自由的象徵。積極自由是往外去爭取，所以孫悟空在前半部大閙天宮，大閙龍宮，都是積極去爭取自由，可是他沒有權利。當齊天大聖並不是要享受玉皇大帝的位子或奪龍王的位子，他只有一種積極自由的精神，反對一切權威對自己的束縛。所以孫悟空有我們中國人的一種想法——蔑視一切權威，爭取自由的精神。
看《西遊記》會覺得后半部在否定前半部，孫悟空在五指山被放出來以後好像學得很乖了，好像是另外一個孫悟空了。孫悟空在前半部體現了積極自由的精神，后半部孫悟空去西天取經多了個緊箍咒。緊箍咒帶出了在經驗世界裏面，在世俗世界裏面，自由不是我行我素、不是任性，是需要有一些制約和限定的。所以這緊箍咒是很了不起的，這師徒結構非常好，它帶出了自由需要限定，唐僧就代表一種限定的精神，不許隨便殺生，不許隨便殺人。賈寶玉也是追求自由，但是是追求消極自由，消極自由是迴避的自由，也就是不去向政府、上帝去爭取自由，而是迴避。
我在國内常常爭取三個自由，其實都是消極自由。第一個我要爭取獨立的自由，我不依附，都說我們知識分子是毛，要依附於皮，我說不一定，我不依附哪一個皮，我就是獨立。所以獨立就是不依附的自由。我要求沉默、我不表態的自由，哪怕我很贊成，你一讓我表態我就失去我的尊嚴。第三個我要求逍遙的自由，逍遙就是我不參與的自由，文化革命從來沒有逍遙的自由。我要求這三個。賈寶玉要求不參與科舉的自由。他並沒有去反對清政府，也沒有反對父親，既沒有反對國家的專制，也沒有反對家庭的專制，就是迴避，想不參加科舉，但是也不被允許，大家都給他很大的壓力。
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（待續）
