涼風送青雲，乘願來觀音。眾生只要一心稱名，聞聲救苦的觀音菩薩便乘願而來。隨雲飄至，是眼前這尊饒宗頤教授所繪的白描觀音，莊嚴而雅緻，令觀者有「萬古長空，一朝風月」（註1） 之感。雖處處是佛法，眾生卻有見與不見，而佛與菩薩的福德皆不增不減。眼前這一幅饒公繪於1998年仿唐吳道子畫風的觀音像，古典而創新；欲與觀音菩薩相見印心，此畫堪為著力處。當下遇上這幅觀音畫像，到底是何因緣？她在文化藝術上有何象徵意義？對我們品格的提昇有何幫助？
青雲相送白觀音
百歲饒宗頤教授，當代百科全書式大師，學藝雙攜，通古今中西。他備學問家的溫文儒雅，並兼藝術家的率真瀟灑。每次筆者有幸與他見面，待人和善的他都親切握手。我等後學，慶幸能親炙這神話級的大學問家，感受他的內在精神，就像他的手一樣，力大而溫暖。他手下的筆成書，把人類文明推進一步，與理想世界靠近；他手下的筆成畫，把人類善美提升一級，與光明淨好拉近。
筆者今年5月參訪敦煌，最後一站到西安碑林，見到傳以唐吳道子觀音菩薩像為本的石碑像，未有明證，仍堪歡喜，請回拓本一幅。在此敦煌之旅出發前，筆者為香港大學饒宗頤學術館舉辦的「筆底造化──饒宗頤教授繪畫展」設計海報，正是以饒公仿唐吳道子觀音像作主題，故份外覺得親切有緣。
在饒教授所繪的眾多佛菩薩畫像中，這幅觀音菩薩像較為特別。畫幅尺寸與西安碑刻的拓本近乎等大。饒公參用敦煌唐代白描法，彰顯唐代端莊渾厚的觀音像畫風，而觀音面相也如唐代菩薩大丈夫相的肅穆。（註2） 他繪這幅觀音畫像，尤重線條感，運用戰筆篆書繪畫菩薩身上的天衣，（註3） 令其更富抖動之態，表現出菩薩乘風屹立雲端的時空感。這幅觀音畫像，同時具備吳道子「吳帶當風」的瀟灑飄逸，及曹仲達「曹衣出水」的凝穩衣紋，糅合兩位繪佛菩薩畫像袓師的獨特手法，形成一種「天衣飛揚，畫中風動」的流動效果，（註4） 兩種風格相輝互映。
雖然吳道子的作品今已不存於世，然而，「吳帶當風」畫法還是可以從敦煌莫高窟的盛唐經變等作品中體會。中國書畫同源，唐人李陽冰創「鐵線篆」，筆畫從頭至尾粗細一致。唐人近隸書，白描以小篆作筆法，線條平均，甚見畫者的定功。元代以後的白描以行草為筆法，頭重尾細。明、清人喜依唐人「吳帶當風」的衣褶，不見北朝「曹衣出水」的筆法。饒公承傳前人筆風，加以融會和創新，成為他特具一格的敦煌白描畫意之彩繪。
觀音，祂自己雖然早已達到《心經》中「心無掛礙」的覺悟境界，然而觀音是菩薩摩訶薩，具「無緣大慈，同體大悲」的精神，關心及發心救度仍在掙扎的娑婆眾生。菩薩以「上求佛道，下化眾生」為己任，廣度有情，故為「覺有情」。在漫長浩瀚的時空中，在此生此刻，十方人間?，有緣遇上此觀音畫像，四目相觸的一剎，恍與菩薩隔世相逢。
菩薩無厭八種力
畫中的觀音菩薩戴上有化佛的花蔓寶冠，慈眼俯視有各樣訴求的無數眾生，衪眼眸裡充滿慈愛，盡量滿足眾生所願與期待。衪因慈悲而發心救度，以智慧而得布施，以方便來成就所有善業，一一破解人的妄想虛構，衪的菩薩願行就是我們的「無上等等咒」。唯美的髮端，縷縷絲絲緊扣著對眾生的眷顧，幫忙解救我們的苦怨，善巧相勸，不辭勞損。
觀音菩薩脖子上的三條頸紋，稱「三無礙」紋，它代表菩薩具足的三種能力：一、辯才無礙，能與外道辯論無礙；二、溝通無礙，能不需透過言語與六道眾生溝通無礙；三、說法無礙，無論根器利與鈍的眾生皆能令開悟。這三條線足以表達菩薩度眾的說法無礙的功力與功德。為了傳達佛教思想內涵，佛教藝術運用的善巧與方便，於此可見一斑。菩薩交疊的一雙纖手，撫平了多少世人心靈上的新舊傷口？菩薩手指纖長優雅，是禮敬供養諸師長，息滅驕慢心，和順眾生所感之相，具慧命長遠之德。足趺高滿，是勇猛精進，常行法布施所感得之相，以大悲心和善法饒益有情眾生無上之內德之相。足下安平，是安修六波羅蜜所感得之妙相。（註5）
饒公畫上有題記：「龍集戊寅，選堂敬造雲中大士像，伏祈百姓安泰，家室康寧，永離慳貪，常餐甘露，以誓願力，處之無厭。」依《大方等大集經》（註6） 中載，菩薩摩訶薩有八種力處之無厭。何等為八？即：（一）慈力，心無礙故；（二）悲力，為調伏故；（三）實力，不誑諸佛以眾生故；（四）慧力，離煩惱故；（五）方便力，心不悔故；（六）功德力，無所畏故；（七）智力，壞無明故；（八）精進力，破放逸故。如是「八力」，即菩薩摩訶薩處之無厭八種力。「力」者，分「力因」、「力果」兩方面：於他人有如法、行善德之事，隨其力悉往營助，是名力因；由成就力因故，得少病少惱，有力修諸善法，是名力果。筆者深感饒公具足以上八力，得「處之無厭」，他不但深入經藏，而且付之實行，故能成就大業，長壽多福。
此畫題下鈐朱砂「饒氏宗頤」及「梨俱室」印，一陰一陽，一壯一秀，以明畫師姓名及作畫地點。印章，是饒公唯一不太熱衷的學問，饒公書畫的掌印者早期是饒夫人，後來是愛女和女婿鄧偉雄博士。據鄧博士說，饒公只有一次對印章有明確的要求，那是刻一「曾涉恆河結跏趺坐」印章，可見饒公佛緣甚深。
觀饒公這幅唐人觀音，儼見觀音菩薩因聞得眾生一心稱名，便乘願而來，隨雲飄至，立足雲端，當風飄搖，示現眼前。透過饒公秀麗古樸的筆法，借這一張輕而薄的畫紙，我們與稀有的晉唐筆風觀音菩薩法相結緣；這一紙丹青盛著的是百歳饒公一生學養和藝術造詣，兼載上幾千年的華夏文化，令人驚嘆這傳承與創新，這一古一今的承接與融龢。
芙蓉敦煌畫魂心
饒教授仿唐人觀音像有何用意和因緣呢？
饒公在他的《自臨碑帖五種後記》中談及他自髫齡習書，先從北魏及唐代諸碑入手，繼而廣學漢碑及宋人行草，乃至明、清兩代諸家筆意。他認為書畫同理，甚至文學與藝術亦然，他一直強調他在藝術創作上「師古、師造化、師心」的理念，如鄧偉雄博士所言，饒公在八十年代始，已經走過了「師古」及「師造化」的階段，而進入「師心」的境界。（註7） 1965年冬，饒公在巴黎國立科學研究中心，與戴密微教授專門研究巴黎與倫敦所藏的敦煌寫經和畫稿。季羡林教授說饒公每每能在學界認為平常的事中找到問題。發現問題當然重要，須具備精闢獨到的慧眼和根深的學養，之後更難得是他長期研究之中鍥而不捨地去找尋答案，為人類東西方文明皆開拓了新視野。
在法國巴黎國立圖書館，饒公第一次親手觸摸伯希和從敦煌帶到法國的敦煌原件，心情異常興奮。法國遠東學院前院長汪德邁教授形容饒公的驚人魄力令他敬佩，並覺得「仁」一字最能形容饒公性情。從國際漢學至世界比較文明史，饒教授身體力行為「東學西漸」作出貢獻，他從內心呐喊：「自洋務運動以來，許多知識分子不惜放棄本位文化，向外追逐馳鶩。『知彼』的工作還沒有做好，『知己』的功夫卻甘自拋擲，希望現時的學界返求諸己，回頭是岸。」（註8）
饒公七十年代在巴黎講學期間，對散落的敦煌白描、畫稿、粉本進行篩選和歸類，編成《敦煌白描》一書，對白畫的源流和技法做了深入的探討和分析，他在書中娓娓道來，令讀者如親歷其境。饒公就是有學者的「求真」的研究精神，同時兼備深厚的藝術造詣，他為了研究敦煌白描而採用敦煌白畫技巧進行藝術創作。他提倡的「學藝雙攜」，不是靠嘴巴說，而是以行動落實。以他稀有優厚的條件，顯然更得心應手，隨心所欲，而效果彰顯。
萬古獨歩攓妙琴
饒公在敦煌各種藝術中，最喜歡的是壁畫。（註9） 他深感唐代繪畫真迹的缺乏，所以特別側重唐代技法的探索。（註10） 他借用敦煌漢晉畫稿的筆法，以粗獷線條來表達敦煌豪縱的風貌，發展出一種繪寫敦煌壁畫的畫風，不求形似，而神韻直追北魏、隋、唐，為我們示範了承傳古典，並開拓發展，是透過藝術的一種無語的現身說法。張大千見到饒公以敦煌白描筆法的繪畫後道：「饒氏白描，當世可稱獨歩。」
饒教授為學術研究而做藝術創作，以這幅為例，他令敦煌晉唐畫風不再是歷史，不只是作為藝術史或考古等學術研究的課題，而是將之活化，作為當今創作的題材。拓本觀音與饒公觀音兩畫比較，饒公描觀音的天衣，乘風震動。拓本因碑刻石重而筆輕，未盡道細節。饒公加入自家筆藝，增強了紋理的凝重感和細節。他行筆寫畫，每每注入所要表達的哲理，與一般畫家不同。他畫中有文，文中有畫；理中有情，情中有理；悲智雙運、福慧雙修，學藝互益。學問滋養藝術，藝術潤澤學問。如學養是泥，藝術是這泥上生出的奇葩。
一念三千貫古今
一筆一菩提，一墨一淨土；一書一須彌，一畫一佛國；一見一塵緣，一笑一解脫；一心一清淨，一念一光明。饒公繪畫，也在畫中。他的書法能寫出各朝不同畫象，同時能啟發出鮮明的個人風格。我們可以做的是 —— 參，書畫藝美之外的學問；觀，語言色相以外的真理；願，在星月之間、日夜之間、天地之間、聚散之間、苦樂之間、生死之間、夢醒之間、動靜之間、你我之間、筆墨之間、心念之間、因果之間的種種沉思與奔馳，都作成就覺悟一天的福德資糧。
饒公的「萬古不磨意，中流自在心」（註11） 與「萬古長空，一朝風月」相對而呼應。悟道是當下的一念。唐‧天柱崇慧禪師謂：「無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。」所謂的禪境、禪意，就如萬古長空，一朝風月；沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，禪者對時空悟入，所以剎那之中有永恆，一念之中有三千。
《華嚴經》中載：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」我們的心念每日每刻都在十法界中穿梭。（註12） 起心動念剎那變幻，時而佛、菩薩心，時而畜生、餓鬼心等。《法句經》中道：「諸法意先導，意主意造作。」我們的心念如畫師般能變化萬象，心中的世界應念而生，何不仿效饒公運來心念做真善美的事呢？他用藝術家的童心去探索學問，再用學問家的深度來發展藝術，將各方面領域研究成果融會，握在手中的筆下轉化成詩書畫以外，美麗圓融的人生。
筆者特別敬佩饒公對生命的熱誠，對大自然的欣賞，認同他「求是、求真、求正」的主張。他一生正是走在八正道上（註13）；他就如一位禪師，依清淨心，建解脫行。（註14） 他的清淨和自在，是因也是果，成就他在學藝兩術的成功。筆法與佛法，有形與無形，世間與出世間，皆是瑰寶。佛相、菩薩相、眾生相，無相與法相，不一亦不異。饒公透過他行深的學養、崇高的品格、廣大的胸襟和氣魄，透過最美的方式——「學者畫」把智慧傳下去，啟發後世。
大象無形，我們難以定義饒宗頤教授是一位怎樣的學者。以他這百年來的行徑，饒公這位大學問長者，在書山學林中漫步，於詩海琴天?神遊，他應是，以通儒身得道者，即現通儒身而為說法。
1.參閱《卍續藏》，1565，第80冊，《五燈會元》卷二。
2. 鄧偉雄，《筆底造化》，香港：中華書局，2015，頁28。
3. 唐．張彥遠《歷代名畫記．孫尚子》：「﹝孫尚子﹞善為戰筆之體，甚有氣力，衣服、手足、木葉、川流，莫不戰動。」宋．米芾《畫史》:「江南周文矩仕女，面一如昉。衣紋作戰筆，此蓋布文也。」
4.「曹衣出水」是：「曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。」「吳帶當風」是：「吳之筆，其勢圓轉，而衣服飄舉。」王遜，《中國美術史》，上海：人民美術出版社，1989，頁548。
5. 《瑜伽師地論》卷39：「復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧波羅蜜多。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 505, a23-26)
6.《大方等大集經》，《大正新修大藏經》第13冊，號397。
7. 鄧偉雄，《筆底造化》，香港：中華書局，2015，頁17。
8. 饒宗頤（主編），《華學》中的〈刋首語〉中寫道，1995年。
9. 饒宗頤，〈我與敦煌學〉，最早刋於《學林春秋——著名學者自序集》，北京：中華書局，1998年。後收入《饒宗頤二十世紀學術文集》卷二．敦煌學（上）。
10. 饒宗頤，〈我與敦煌學〉，《饒宗頤集》，佛山：花城出版社，2011年，頁417。
11. 饒宗頤，〈偶作示諸生〉，《饒宗頤集》，佛山：花城出版社，頁293。
12. 十法界中的四聖六凡。四聖即：佛、菩薩、緣覺、聲聞；六凡是：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
13. 八正道（梵語：Ārya ‘ṣṭāṅga mārgaḥ）：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
14. 《金光明經》，《大正新修大藏經》第16冊，號663。
