地母與《地母經》

驟逢天災人禍，尋思其因果緣由，民俗之流説，即充滿想像與解釋力。就社會心理學的角度來説，這是一種集體情緒舒導的功能。新冠狀肺炎彌漫後，在吾人通識裏，地母丶每年附刊於《黃曆》的《地母經》頓成網红，其中文句內容也着實絞動心弦，可惜，泛説強釋者亦眾。兹試就俗文學概念，試強作注解。

《黃曆》

據傳黄帝雖命大橈作甲子，但《黃（農）曆》應非黃帝所作，所以名為——《黃曆》。實則上，農曆係按黃道（zodiac）而布曆，故名黄曆（是以擇日要擇黃道吉日）。因為《黃曆》內幾乎包羅萬有──有四時五行、陰陽甲子凶吉丶值年太歲甚或符籙，由通天象地理的欽天監鑑定，並由皇帝御筆親批刊行，故昔日民間風俗認係吉祥之物，家家戶戶必具一本，説是可以鎮鬼驅邪。因為《黃曆》內容豐富，與日常生活息息相關，故俗又稱之為「通書」，因為廣府語「通書」與「通輸」諧音近，故又諱為《通勝》。「通書」內容每年更動，故不能「一本通書看（讀）到老」，泥古不化，失去時效性。

地母

我們常說皇天后土，皇天不負苦心人，又或者怨天怨地，謂天公不開眼。古代尊天親地，自古即有天陽地陰，天公地母的概念。皇天是對天的尊稱，即天公，以神祇而言是玉皇大（上）帝。屈原〈哀郢〉：「皇天之不純命兮，何百姓之震愆！」后土是對地尊稱，即地母。地母有許多尊稱，如地母至尊，地母娘娘，地母元君，係主宰大地山川之神，與主宰天界的玉皇大帝並列。

在道教經典中，則稱地母為「后土地祇」，列為太極界之先天高神。在道教之《無上黃箓大齋立成儀》一冊中，則將后土皇地祇，與昊天玉皇上帝、太極天皇大帝、東極青華大帝、南極長生大帝（南極仙翁）、北極紫微大帝，列為三清人下位禦六合的六位大神。（三清：大清境大赤天之主道德天尊，上清境禹餘天之主靈寶天尊，玉清境清微天之主天始天尊；六合：上下東南西北，泛指宇宙）。

地母似乎是台灣特有神祇，縱有不同廟號，但在台北蘆洲丶信義區丶松山、新北市、新莊、泰山、雲林古坑、花蓮、南投埔里等地，都有母廟，香火鼎盛。尤其是南投埔里，鎮枇杷里的寶湖宮天地堂的地母廟，其鸞書《地母經》，謂係源於陝西母廟，歷史悠遠。地母聖誕為每年農曆的10月18日，信徒膜拜者眾。

《地母經》

目前所見之《地母經》，似係初見於清光緒九年（西元1883年）正月初九，陝西漢中府城固縣之地母廟飛鸞傳經，而在32年後，即1915乙丑年春二月，由山東省即墨縣印就流布。《地母經》係以60甲子的干支循環來排列，每篇一詩一卜，共60篇，循環不息地預徵一年氣候、農作物產收和民生狀况。例如，上世纪1960庚子年（60年後，下一輪為本世纪2020庚子年）之《地母經》：

其詩曰：太歲庚子年，人民多暴卒。春夏水淹流，秋冬頻飢渴。高田猶及半（良田只能得一半收成），晚稻無可割。秦淮足流蕩，吳楚多刼奪。桑葉須後賤（後半年桑葉價錢才得以調降），蠶娘情不悅。見蠶不見絲，徒勞用心切（苦幹也是白費心機）。[秦淮，秦嶺與淮河；秦嶺，泛指黃河丶長江分水嶺一帶；淮河，泛指陝甘寧丶湖北丶河南與江蘇、安徽等地區。吳楚，泛指秦嶺以南淮河地區，南五嶺以北長江下游一帶，包括湖北丶湖南丶江蘇與安徽等地區。1960年，中國發生過大飢荒，無獨有偶，今次新冠狀肺炎重災區在武漢、温州丶杭州與上海。]

其卜曰：鼠耗出頭年，高低多偏頗（貧富懸殊）；更看三冬裏，山頭起墓田。[三冬，泛指冬天。]

又如上世纪1961辛丑年（60年後，下一輪為本世紀2021辛丑年）之《地母經》：

其詩曰：太歲辛丑年，疾病稍紛紛。吳越桑麻好，荊楚（湖北省）米麥臻。春夏均甘雨，秋冬得十分。桑葉樹頭秀，蠶姑自歡欣。人民漸蘇息，六畜瘴逡巡（染疫不退）。[六畜：馬牛羊雞犬豕。]

其卜曰：辛丑牛為首，高低甚可憐（良田與瘠田收成差異大）。人民留一半（百姓可自留收成之半），快活好桑田。

豈真新冠狀肺炎影響，得待明年年中以後，方得紓緩？