剛讀完《與教宗對話》一書，書內教宗方濟各（Jorge Mario Bergoglio）與猶太教思科卡拉比（Abraham Skorka），於對話中展現對不同宗教的尊重，讓人讚嘆。教宗提醒大家︰「十誡中的第二部分誡命要我們愛人如己，沒有一個信徒可以將自己的信仰局限在他自己中。」思科卡同樣認為︰「貶低或駁斥別人的宗教，只相信自己代表的才是真理，這樣的行為是絕對錯誤的。」（編按：《聖經》十誡的誡命分兩部分，第一至四條誡命是對神的義務，即「愛神」；第五至十條是對人的義務，即「愛你的鄰舍」。）
過去近10年，工作上服務六大宗教，讓我多讀宗教經典，過程中愈感謙卑。深感每一宗教都有其敬拜的神、上帝或自然力量，能感召信眾最後恒存的，其始創人對生命與宇宙的感悟，以及個人的經歷與智慧，須與德行同達至成聖要求，方能帶領追隨者。教宗也強調：「如果一個宗教只有純粹的禮儀而沒有相稱的內容，它註定會消失。」
然而，社會卻偶有誤解，一些街坊拜祖先或土地公，竟被投訴是偶像崇拜和迷信。假若我們可以穿越回到宗教創始人的時空，耶穌當年沒建教堂、釋迦牟尼沒有佛寺、老子更騎牛逍遙西去，後來產生的崇拜器物與形式，反映的是該宗教歷代組織者與信眾的追思，非始創人宣揚的教義或戒律。以佛教為例，佛法都在經典的教學中，不在佛像儀式裏，拜佛並不能保佑人，而是學習佛理後，改變自心，自助天助，才是大道。
近日又有追蹤個別宗教團體或人士缺失的風氣，像報道某佛寺的食物有動物基因，該寺立刻把有關食品送往認可化驗所化驗，結果證明不含動物基因，即時回應報社。
一份由天主教會委託大學研究的報告亦指出，德國自1946至2014年間有逾3600名兒童曾遭天主教約1600名神職人員性侵，類似事件香港也時有所聞。只是，個別宗教團體和領導層的缺失，又豈可等同該宗教？
此外，在社交網絡流行的「佛系」訊息，恐怕部分或因過分簡單，正在扭曲佛教對積極人生的教化。「佛系」一詞源起數年前一本日本雜誌，此後網絡上經常流傳「不怎麼、不怎樣，緣分到了，自然會有結果」的句式，簡而言之，即廣東話「等運到」的意思，既刻畫一種生活處事態度，也反映一種社會意識形態，以及年輕一代對現實生活的無奈。
真正的「佛系」並非消極無為，而是積極精進。「佛」，乃「覺者」的意思，不是全智全能、具無上威權的神靈，釋迦牟尼教導追隨者透過個人發心修行，「自覺覺他、覺行圓滿」、「諸惡莫作、眾善奉行」，以「出世」態度做「入世」事業，達至「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的理想，既要以持戒來利益眾生，亦要隨時隨力積極行善，同時明白「因果自負」、「因上努力，果上隨緣」的道理。
互相尊重
積極人生需要學會在生活中做減法，放下慾望得失。如明代王陽明在《傳習錄》中說：「減得一分人欲，便是復得一分天理。」西方古希臘哲學家艾皮科蒂塔（Epictetus）也見解相同，認為「一個人生活中的快樂，應該來自盡可能減少對於外來事物的依賴」。
古往今來，積極佛系人才不少，包括唐代一行禪師，貧寒奮發讀書，學貫數學天文，但不追求功名，決心丈量地球，最後踏遍亞洲，算出地球周長、發明水運渾象儀，並編寫著名曆法《大衍曆》；「詩佛」王維，著有「身逐因緣法，心過次第禪。不須愁日暮，自有一燈燃」等無數佳作，以佛法修心，放棄追逐浮華，「至於晚年，彌加進道」﹔還有近代高僧太虛大師，致力推動中國佛教改革，提出「人生佛教」、「人間佛教」思想，畢生弘法利生，對世界佛教文化發展影響深遠。
國學宗師南懷瑾曾說過︰「所有的宗教要把門打開，把宗教的外衣脫掉，把內容公開的與大家討論研究，去掉宗教的形式，研究宗教的內涵，二十一世紀人文社會才可以站得住……」如果有機會讓耶穌、釋迦牟尼和老子這3位年代相隔不遠的宗教領袖一起對話，相信他們會和今天的教宗與拉比一樣，所倡導的，是各宗教之間互相學習、互相尊重。
原刊於《信報》，本社獲作者授權轉載。
