孔子對周禮相當熟悉，他深知遇到何人該行何禮，孔子進國君的宮門時，低頭彎腰以示恭敬；然後急行上前，態度恭謹有禮。國君命其接待貴客，容色莊重認真。國君有命召見，不等車駕備妥就盡快出發前往。孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從未吃飽過。在這一天裏哭過，就不唱歌。孔子遇見穿喪服的人、戴禮帽穿禮服的人和盲人，只要見到他們，縱然是少年，孔子也必定站起身來，等他們經過；當自己經過他們面前之時，必定恭敬地邁小步快快走過。
孔子的惻隱之心
對待不幸的人或殘疾人士，孔子都會生出惻隱之心，行為一極為敬。根據《論語》記載：「師冕見，及階，子曰：『階也。』及席，子曰：『席也。』皆坐，子告之曰：『某在斯，某在斯。』師冕出，子張問曰：『與師言之道與？』子曰：『然，固相師之道也。』」師冕就是一個叫冕的樂師，根據《姓譜》記載，夏、商、周之世，管理樂技的職官名稱就叫作「師」，如上古時期的師延，春秋時期的師曠、師涓、師襄等。
由於盲人對聲音的辨識能力特別敏銳，故古代樂師多為盲人，師冕也是。「師冕見」意為：師冕求見。這段記載的意思是：樂師冕來見孔子。走近了台階，孔子說：「這是台階。」走近了座席，孔子說：「這是座席。」都坐定了，孔子告訴他說：「某某人在這裏，某某人在這裏。」
樂師出去後，子張問道：「同樂師講的是禮制嗎？」孔子說：「對，這本來就是幫助盲人的禮制。」古代的盲人樂師都有「相」，所謂「相」，就是扶持他走路的人，似乎無須孔子指點。然而，孔子看見盲人進來，就目不轉睛地觀察他的一舉一動，隨時予以提醒，孔子此舉似無必要，但卻是出於內心自然的關心與牽掛。這個盲人樂師雖然不能看見孔子的面容，但聽著孔子溫和親切的提醒，他的內心也能感到無比溫暖！
2000多年以後，吾人讀到這一段孔子對盲人的關照和愛護，那種場景彷彿如在眼前，令人感動不已！朱熹《四書章句集注》云：「聖門學者，於夫子之一言一動，無不存心省察如此。相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋聖人於此，非作意而為之，但盡其道而已。」
錢穆《論語新解》亦言：「孔子與師冕言，其辭語從容，誠意懇至，使人於二千五百載之下猶可想慕，在孔子則謂相師之道固應如此而已。然其至誠懇惻之情，則正以見聖人之德養。」《禮記 少儀》規定：「其未有燭而有後至者，則以在者告。道瞽亦然。」若然房間裏沒有點蠟燭，有後來的人，在房間裏的人要告訴他怎麼走，坐哪兒。有盲人進來，也是如此。
習其曲，習其術，習其志，得其為人
其實，孔子不但同情盲人，還曾向著名的盲人樂師師襄學琴。師襄教孔子一首曲子，學了十幾日都是彈同一首曲子，師襄聽他演奏得有板有眼，就要他換一首新曲子練習，孔子卻說：「不行，我只會彈奏這首曲子而已（習其曲），尚未能掌握技巧。」師襄只好繼續讓孔子練習。又經過數日，師襄認為孔子已經彈奏得夠好了，可以換別的曲子練習，孔子又說：「還是不夠，我只知道它的技巧（習其術），卻未能領會這首曲子的志趣神韻。」又練習一會，孔子仍然覺得自己只是「習其志」而已，意即知道這首曲子的用意何在，卻尚未了解此曲的作者是何人，並了解其神采風貌。
最後，孔子終於彈到「得其為人」的境界，知道曲中的作者長什麼樣子，他形容此人長得瘦而高、皮膚黝黑，眼睛看著遠處，好像在牧羊一樣（這就是周文王）。師襄聽後大驚，蓋因這首曲子就叫《文王操》，正好是歌頌周文王的，孔子竟能「習其曲，習其術，習其志，得其為人」。師襄遂離開老師的座位，向孔子鞠躬。孔子之所以這樣做，固然是因為他好學不倦，專心認真，也說明他極為尊崇「禮」，並身體力行，以恢復禮治的理想社會。
作者簡介：
馮天樂，台灣政治大學歷史學系博士、香港浸會大學中國文學、語言及文化文學碩士（優異）、香港歷史文化研究會理事、中國文化研究院「燦爛的中國文明」專題作者、香港電台節目《講東講西》客席主持、《協進之聲》編委。馮博士曾主持香港電台節目《中國點點點：閱讀中國》、新城電台節目《大中華歷史》。
