承接上文：〈道可道，非常道；答可答，非常答──香港傳奇的未來〉
「有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。」
──《易經》
在上回，筆者提到伏羲心中的理想國，並提到我們可沿用4個角度去解答。第一個角度是先檢視有什麼是伏羲可做卻沒做的；第二個角度是將有關伏羲的傳說放在一起檢視。在今回，筆者會續談這個角度。
中國史家不平凡的傳統
在上文中，筆者提出對歷史的高度重視，是中華文化的特色之一，而自司馬遷的《史記》後，中國史家的血脈中，便傳承着對撰寫史書的高度道德使命感、責任感和正義感，將真實、公允紀錄歷史，視為對前人和後世的責任。而歷代帝王也明白這一點，相信一定程度上有助克制王權，避免過度濫用，令這成為守護中華文化的無形力量。
多年來，不少史家都曾把伏羲的事蹟寫進史書中。除了前文提到的《帝王世紀》，還有南朝宋徐廣的《史記音義》、裴駰的《史記集解》、齊鄒的《史記集注》、唐朝劉伯莊的《史記音義》、張守節的《史記正義》、司馬貞的《史記索隱》等等，以補《史記》在這方面的不足。在這芸芸作品中，又以《史記集解》、《史記正義》和《史記索隱》最為後來的史家稱道，獲合稱為「史記三家注」。
當中，《史記索隱》可以說是集各家之大成的偉大歷史巨著，音義並重，注文翔實，作者司馬貞更贏得「小司馬」的稱號，這對當時流傳的《史記》當中的疏誤缺略作了不少補正。
「小司馬」的真言
在《史記索隱》的〈補史記·三皇本記〉中，司馬貞全面地描述了伏羲的事蹟：「仰則觀像於天，俯觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政，於是始製嫁娶，以儷皮為禮，結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。」短短105字已言簡意賅地、全面概括了伏羲一生的事蹟，這又與中華文化的演化和發展有着牢不可破的關係。
前文提到《易經》詮釋了宇宙萬物發展的規律，文化發展既然屬於一種現象，自然可以透過《易經》來理解。筆者認為，64卦中最後一卦「未濟」最能代表伏羲。《序卦傳》中「未濟」的卦辭隱含了生生不息、突破的概念，相信這亦是伏羲發明背後的精神所在。
回到本文開首引用的文字，也是來自《易經》的《序卦傳》（或稱「序卦」）。「序卦」重點說明64卦的排列次序和因果關係。那段文字可意譯為「一個階段的終結，是另一階段的開始」，套入香港的情況，或者代表我們有需要考慮重新為這城市定位，才能繼續推動這個國際城市、文化之都發展下去。下回會續談。
「香港傳奇的未來」系列 22
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