最後成佛的地藏

 

今年農曆7月29日是「地藏王菩薩聖誕」。什麼是「地藏王菩薩聖誕」？為何農曆7月29日是「地藏王菩薩聖誕」？誰是「地藏王菩薩」？衪與我們有何關係？地藏王菩薩為漢傳佛教的四大菩薩之一，與觀音、文殊，普賢齊名，深受世人敬仰。地藏，梵文為 Kṣitigarbha。Kṣiti- 為「堪」或「住」之意，後轉化為「地」或「住處」之義，-garbha 為「含藏」之意。菩薩，梵文為 bodhisattva，意為「覺有情」。

 

玄奘法師（602-664）於永徽二年（公元651年）長安大慈恩寺所翻譯的《大乘大集地藏十輪經》（簡稱：《地藏十輪經》）載：「地藏菩薩利益安樂一切有情。令諸有情所願滿足。如如意寶亦如伏藏。如是大士。為欲成熟諸有情故。久修堅固大願大悲勇猛精進過諸菩薩。是故汝等應當供養。」該經中也提到地藏菩薩，已於無量無數大劫，五濁惡世的無佛世界，成熟有情。說明地藏菩薩於無佛在世的過渡時期，教化眾生，非始於今世，從無量無數大劫以來，一貫如此。由於此菩薩「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」，所以稱為地藏。地藏菩薩有「地獄未空，誓不作佛；眾生度盡，方證菩提」的大悲大願。衪這大願心，即使非佛門弟子，也會有聽聞。

 

 

實叉難陀法師（Śikṣānanda, 652-710）所翻譯的《地藏菩薩本願經》中載：「佛告文殊師利：『吾以佛眼觀故，猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。』並載：「勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。」地藏菩薩昔於忉利天宮，受釋迦牟尼佛囑咐，於世尊寂滅後，未來佛彌勒菩薩降生娑婆之前，在這過渡期，娑婆世界眾生交給地藏菩薩負責度化。

 

佛陀特別叮囑地藏菩薩，對那些尚在惡趣受大苦的眾生，要特別關心，令其改邪歸正，離苦得樂，皆得解脫。《地藏菩薩本願經》中載：「彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等，久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。」

 

 

地藏菩薩發大願的因緣？在恆久以前，地藏菩薩有一世是一名大長者子，見到當時在世的師子奮迅如來，地藏菩薩見其面如滿月，眼睛如青蓮華葉，雙手過膝，身上紫磨金色，威光晃耀，有說不盡的相好莊嚴。大長者子深受感動，頂禮師子奮迅如來，並請問如何修得法相莊嚴。師子奮迅如來回答長者子：「想證得法相莊嚴，必須發菩提心，在長遠的劫（時空）中，度脫一切受苦眾生。」於是大長者子當時下發大的誓願，「從今天起，盡未來際不可說劫，廣設方便，度盡一切眾生，我才成佛道！」

 

地藏菩薩因在初發心學佛時，已發下如此大願，所以歷經了百千萬億劫直至現在，地藏菩薩還未成佛，在這久空的時空中，地藏菩薩，如祂所說，廣行方便以度眾，祂現男子身、女人身、畜生身，甚至入地獄等皆無障礙，這些應化示現，非凡夫血肉身困於輪迴所能理解和達到的。所以釋迦牟尼佛用抽象的方式敘述，來給我們後人示範榜樣。地藏菩薩有一世是一名叫光的貴族孝女，為救母而供僧，並發「地獄不空，誓不成佛」的大願。

 

地藏菩薩的本願是什麼呢？《地藏菩薩本願經》中載：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」地藏菩薩在佛前，立弘誓願在百千萬億劫中，應有世界所有地獄、及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔。令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等如是重罪報眾生成佛，然後地藏菩薩自己方成正覺。

 

經中亦提到地藏菩薩其實修行已久，早已是十地菩薩，與佛的果位不過相差一級。但地藏菩薩卻因慈愍受苦眾生，願意耐勞行菩薩道，發誓不馬上成佛。這是何等無我、偉大、稀有而動人的大願心。依此推理，在這娑婆濁世，下一位成佛的菩薩是彌勒，而最後一位成佛的菩薩，應該是為我們留守留候到最後的地藏了。

 

 

人的本性，有善有惡。視乎個人業力及趣向，引發那一面的種子較多，福德因緣而果報不一。可惜大部分的人都受貪、瞋及痴所蒙，知或無知地因貪戀各種欲望而作或多或少的惡業，至惡果自纏，苦而不能自拔，令其長久輪迴於六道中，不能解脫。堪者人身不保，墮三惡道，轉生畜生、餓鬼或地獄。所以我們應當在得人身之年，盡量把握時機「諸惡莫作，眾善奉行。」為自己及他人儲備福德資糧。免地藏菩薩要無止境地延後祂的成佛果位。

 

《地藏菩薩本願經》中記：「吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。」地藏菩薩用盡一切可能的方法來幫助有情。可是菩薩發大菩提心，眾生的根器有差別：第一種，利根者，得聞佛法，立即明白理解並實行於生活中。第二種，善果者，需要花多一點時間教化，終能成就。第三種，暗鈍者，資質較一般，需要長久時間才能點化。第四種，業重者，連基本的正視也未能做到。就是因為眾生根器的差別，地藏菩薩用才需要用多元方法來幫助有情。

 

 

有關地藏菩薩的佛經，最早是北涼時期（397-439）所翻譯的《大方廣十輪經》。經中記：「是地藏菩薩作沙門像。現神通力之所變化。有如是等大莊嚴事。亦是如來不可思議無量功德。亦名聲聞辟支佛正法伏藏。亦名解脫智寶之大寶渚。亦名菩薩救世之法。亦名涅槃導師商主。猶若如意寶珠所求滿足。亦如寶渚一切商人所趣。亦如大地能生善根。亦是涅槃大法神器。」經中形容地藏菩薩以沙門相示現，及提到如意寶珠以滿足所求。

 

 

 

敦煌莫高窟的地藏王菩薩像，盛唐有1身，中唐有1身，五代有11身，宋代有5身，西夏有1身。可見地藏王菩薩像最早始見於盛唐，在五代，地藏王菩薩盛極，至宋依然流傳甚廣。

 

 

另一方面，被斯坦因（Marc Aurel Stein,1862-1943）從敦煌莫高窟帶走至英國，現存英國博物館的地藏王菩薩像共九幅。全都是稀有精品。通常以有清晰題記的較為珍貴。題記載了供養人姓名、日期及供養之目的。所以我們在這探討一下1919,0101,0.19（Ch.lviii.003），在九幅中唯一有完整體題記的一幅。另，伯希和（Paul Pellio,1878-1945）1908年從敦煌莫高窟發掘及取走的文獻中，其中有一份西夏文活字印刷的《地藏菩薩本願經》殘本。

 

 

這幅有清楚題記的北宋絹畫，畫中主尊地藏菩薩頭披花紋風帽至肩膀，不見頭髮，頭和身皆放光，頭光上有華蓋。身光後放出六道光線。相貌飽滿華人相，柔和的線條表達出慈悲和憐愛的神情，莊嚴而親切，唇小與厚呈朱色。雙手及腳部線條顯示菩薩豐厚柔軟的肌膚，富彈性而纖長。朱色配淡墨綠色，以流動的線條表達織物的柔滑度。綬帶、雲紋綢袈裟，層層疊疊皆清晰可見。祂左手持放在左腿上，持明亮寶珠，右手斜持錫杖，健壯魁偉。

 

地藏菩薩身後放出六道光線，以代表地藏菩薩發願救度的六道眾生。各道光線上有配有象徵性的小像來顯示其道：左方最上段的小菩薩像代表天道，左中段的牛馬代表畜生道，左下段用拿着耙子的鬼代表地獄道；右邊最上段的人物代表人道，右中段捧日月的四臂天代表阿修羅道，右下段以被火焰包圍的赤身代表餓鬼道。地藏菩薩法座二旁各有一尊「普門菩薩」呈合十胡跪的供養姿勢，頭和身皆放光，同樣安住於較小型的蓮華法座上。普門菩薩應指觀音菩薩，同樣發大心行菩薩道。在《地藏菩薩本願經》常同時出現這兩位菩薩名字。

 

此畫供養人康清奴，願藉造像的功德，祈願除天道外的五道的解救，題記中載：

 

建隆四年癸亥歲五月廿二日題記

親姻眷屬並休康寧昆季枝羅同沾福分

錫振動地獄生蓮珠耀迷途還同淨土更願

速退於身軀煩惱永離於寮體功德乃金

之刃今者更染患疾未得痊瘁願微痾

宅恐墮於五趣之中禍福無常心願於解脫

其斯繪者厥有清信弟子康清奴身居火

 

題記大意是：建隆四年（963年）癸亥歲五月廿二日，此畫施主康清奴，因病纏身，恐墮入五惡道。因知道世間禍福無常，渴望心靈解脫。所以願藉造像的功德，祈願疾病速離身軀，煩惱消失。地藏具有錫杖一振，能使地獄生蓮花，並透過寶珠使黑暗變成明亮，還歸淨土。康氏更回向雙親及整個家族上下人等都健康安寧，沐浴於順調的恩惠中。

 

題記兩旁各有二小題記於供養人旁，寫道：

 

東單（右一大男子）：敦煌郡太子賓客

西單（左一大女子）：故母陰氏一心供養

東單（右二小男子）：男幸通一心供養

西單（左二小女子）：女十娘子一心供養出適陰氏

 

陰氏是當時當地的大戶，非一般人家，等閒之輩。康姓是昭武九姓之一。康國人尤其以經商和舞蹈著名。這都是千年圖像中一些非常有趣的額外發現，從一言半字，能窺探過去的大時代中，盛世大戶的一刻善念，所行之作，福蔭着他意想不到，千年後的我們。

 

另外，敦煌寫本《道明和尚還魂記》（Or.8210/S.3092），是有關地藏菩薩的重要文獻。內容述於大歷13年（778年）二月八日，襄州（今湖北襄樊市）開元寺道明法師被地獄使者帶到閻羅王面前，經審查後發覺原本閻王要的是龍興寺的道明法師，於是放還此開元寺道明法師。就在那時，道明法師「見一禪僧，目比青蓮，面如滿月，寶蓮承足，瓔珞莊嚴，錫振金環，衲裁雲水。」道明不認識，禪僧自我介紹說是地藏菩薩，知道閻浮提將他畫成「手持至寶，露頂不覆，垂珠花纓，此傳之者謬。」遂要求道明法師記住他的形像，回陽間後糾正世人的錯誤。地藏菩薩旁有一獅子，道明法師問其緣由，地藏菩薩回：「此是大聖文殊菩薩化現在身，共吾同在幽冥救諸苦難。」道明法師返回到人道，將他在地獄道所見的地藏菩薩形像「圖寫真容，流傳於世。」

 

 

我們現代人見到的地藏菩薩像有三種：1. 裸頂比丘相、2. 披帽比丘相、3. 寶冠菩薩相，裸頂比丘相主要見於顯教經典，寶冠菩薩相見於密教經典，唯有披帽比丘相是不見於佛經，而是出自《道明和尚還魂記》。唐前期的地藏菩薩像均為裸頂比丘相為單尊像，無脅持菩薩及供養人等。中唐以後，地藏像發展至多樣化，有裸頂比丘相，也有披帽比丘相，地藏菩薩周圍也出現了獅子、道明和尚、六道、十王等圖像，變得豐富及添了本土色彩。

 

地藏菩薩與我們有何關係？在《地藏菩薩本願經》記佛陀開示：「見有善男子、善女人歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，⋯⋯或供養經像，或造佛菩薩形像⋯⋯或造塔寺，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至于五無間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。何況善男子、善女人，自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。」如經上記錄，若有善男子、善女人，瞻禮地藏菩薩形像，稱揚地藏菩薩名號，可以得到七種利益：一者、速超聖地，二者、惡業消除，三者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。

 

民間大眾對地藏菩薩的信仰逐漸演化為不單為祈福，而是與地獄十王聯繫在一起，把地藏菩薩視作是冥界的主宰。正因地藏菩薩發願着超度一切眾生，乃至身懷重罪的地獄眾生，所以，對地藏菩薩的信仰是基於對地獄的恐懼，及對地藏菩薩威神力的敬仰而產生。同時地藏菩薩言「地獄未空，誓不成佛」，這種無私無我的偉大精神，自然特別受人敬佩。

 

 

安徽青陽九華山是地藏菩薩道場，是中國四大佛教名山之一，與五臺、娥媚和普陀齊名。為什麼九華山是地藏菩薩道場呢？唐朝高宗皇帝時代，在新羅國有一宗室金喬覺，少年時已厭倦醉生夢死的生活，離家遠遊修行，至中國九華山，見環境秀麗宜於修行，便不再雲遊，駐在九華山坐禪勤修，風餐露宿刻苦修行，在世時靈驗事蹟不斷，華人與朝鮮人皆認為他是地藏菩薩化身。他於唐玄宗開元16年（公元728年）7月30日之夜裏，開悟成道。

 

 

 

金喬覺在山上修行時，山下有檀越閔公發發心護持，獻地建寺，閔公之子更隨金喬覺出家，法號道明。從此地藏菩薩塑像皆以道明、閔公為脅侍。以至十幾個世紀以來，在此修行、成就者不少，前來朝聖、禮拜者更是絡繹不絕。加上與地藏菩薩有關的靈驗事件甚多，北宋有僧侶常謹結集成《地藏菩薩像靈驗記》。可見在從唐開始，至五代及宋，地藏信仰在民間的流行。

 

 

 

農曆7月29或30日是「地藏王菩薩聖誕」，其實是為了紀念唐朝時安徽九華山肉身地藏菩薩的成道日。佛弟子對地藏菩薩的熱烈崇拜，實在由於肉身地藏菩薩，偉大的苦行所引起。這就是農曆7月30日地藏聖誕的因由。農曆的七月，月大三十，月小二十九。在七月末後的這一天，紀念衪無私付出的精神。

 

《地藏菩薩本願經》卷上結語：「此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。」可見，本願，就是本行，也是度盡眾生的本誓力來源。 地藏又被稱為「大願地藏」，以與文殊的「大智」、普賢的「大行」、觀音的「大悲」相呼應。因此，發願能給我們助己助人的力量。發小願，得小力；發大願，有大能量，成就大家，共成佛道。

 

《地藏菩薩本願經》卷下．第十二：「爾時，世尊而說偈言：『吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。』」 地藏的「地」，如我們每一個人的心地，「藏」有含藏和包容之意。雖然佛性本來具足，但因各人的業力，受塵勞封鎖而未見本來面目。地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」的大悲願力，也是在我們每人心地中，本來具足，有待盡快開啟的潛能。力量强大，不是為了滿足私欲，而是為大眾承擔更大的使命。