錢穆大師的《國史大綱》，他在該書扉頁列出「凡讀本書請先具下列諸信念」，這信念有4點，茲簡述如下：
1. 當信任何一國之國民……對其本國已往歷史，應該略有所知。
2. 所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
3. 所謂對其本國已往歷史之溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義……而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。
4. 當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。
年輕時讀此4點，與今刻再細味，感受實不一樣。錢穆大師在每一點都有註釋補充，尤其是第4點指出，如果國民沒有前3點的條件，就算是有所改進，這只是被征服國或次殖民地的改進，他亦引申是該國文化的被征服。他於《國史大綱》感慨指出：「以獲得對於國史之認識，故今日國人對於國史……既已對其民族已往文化，懵無所知，而猶呼愛國……」誠然，歷史本身即是文化、道德、經驗、智慧的載體，正如上述信念2及信念3，本國國民對本國歷史需要懷有「溫情與敬意」。從而對本國存文化自信之心。
我們對歷史的概念
世界學者對「歷史」一辭釋義，多不勝數。錢穆大師於《中國歷史精神》解釋：「歷史是什麼呢？我們可以說，歷史便即是「人生」，歷史是我們全部的人生，這是全部人生的經驗。歷史本身，就是我們人生整個已往的經驗……經我們用文字記載，或因種種關係，保存有許多從前遺下的東西，使我們後代人，可以根據這些來了解，來回頭認識已往的經驗，已往的人生，這叫做歷史材料與歷史記載。」
霍韜晦老師於《我們為什麼要讀歷史──中國人的中國史》謂：「歷史是時間累計的過往，歷史中有人、有物、有事、有情。文化是過往中的產物。」
我們對文化的概念
殷海光於他的大作《中國文化的展望》中列出47個關於學者對文化所下的定義，眾定義中沒有一個將文化的內涵全包含在內，原因是各學者都從某一層面或某一角度去看文化。定義內容愈是包含太廣，愈是未能盡表達全意。反而以一個簡單的闡釋，更為讓人明白。因此本文嘗試以Barnouw的定義更為人所產生共識：文化是一群人的生活方式（A culture is the way of life of a group of people）。
國史與文化的關係
我們在日常生活很多時都會見聞一個名詞，那就是「歷史文化」。很多時當我們提及歷史，文化會應運而訴之於口。當我們說到文化，歷史也從口中不經意而出。原因是我們在生活中習得的一個詞組，順手而書寫出來，順口而說出來。而錢穆大師在《中國歷史精神》說：「……沒有歷史，即證其沒有文化；沒有文化，也不可能有歷史。因為歷史與文化就是一個民族精神的表現。所以沒有歷史，沒有文化，也不可能有民族之成立與存在。」錢穆大師再強調說：「研究歷史，就是研究此歷史背後的民族精神和文化精神……」歷史與文化是並存的。
殷海光於《中國文化的展望》中亦提到歷史與文化：「如前所述，至少在一百萬年前人類即已有文化，但是人類在一百萬年前沒有寫的歷史。」原因是：「文化是歷史的先驅。這也就是說，人類可能有無歷史的文化，但不可能有無文化的歷史。文化是歷史的必要內容。」
國學大師霍韜晦謂：「歷史和文化的關係，惟妙惟肖。沒有歷史不可能產生文化，沒有文化，歷史也將變得孤燥無味。歷史可以明鑑，文化鼓勵我們向前。」
如錢穆大師說歷史就是人生，而Barnouw說文化是一群人的生活方式，那麼，筆者可膽大的判斷，歷史與文化相近於密不可分，我們教育工作者教歷史時，不能不教文化，教文化，不能不教人生。
而教育局局長蔡若蓮博士於2022年9月11日發文指出中國歷史不只記錄從古至今的史實，更盛載中華民族博大精深的文化和智慧。盼望各界繼續推廣中國歷史和中華文化，培養對國家及社會具承擔的新一代。我們參考《中國歷史科課程指引（中一至中三）》，文化一詞出現約75次。另2021年教育局公布的《價值觀教育課程架構》試行版亦指出當教師教授價值觀教育時，中華文化與生活事件兩個元素是不可少。
總結
《中國歷史科課程指引（中一至中三）》有提議不同策略的運用，如直接教學法、探究式學習、圖示法學習、合作學習、文本閱讀、創設情境學習、實地考察等5項。當然，以上策略均以中學生為主要教學對象，而幼稚園及小學階段的學生，則可考慮以介紹中華文化為切入點，先以學生熟識的認知範疇，從而引起學生對中國歷史的學習興趣。
例如幼稚園及小學學生文字閱讀能力稍弱，可以文化節日為題──中秋節，從而介紹節日起源及其因由，引發小朋友學習國史的興趣。這正是殷海光說出的要點：「文化是歷史的必要內容。」教授幼小中的學生，歷史與文化不能割裂地教授，削減其趣味性。
