航機抵達北京國際機場，甫踏出機艙，一個情景立即引來連串反思。
一個說着北京普通話的男子跟親友在前面走着，突然他快步走向通道旁邊的一個盆栽，蹲下來大聲向矮樹吐了一口痰，眾親友立時為之側目。他們像我一樣面露驚訝的神情，並也「彈開」了幾步，跟這名親友保持一段距離，身體語言不以為然，要劃清界線。
儒學核心：血親仁學
如此一個簡單的行為或習慣，足以勾起近日思考的儒學問題。陝西師範大學的尤西林教授給我一篇他最近發表的論文，論題談到羅光先生討論儒家「血親仁學」在當代中國的困境，指出中國傳統儒學的核心為「血親仁學」。仁的基礎在周禮以敬祖為基石，血親的社會差序格局自然蘊涵了等級，因而仁的天理或「公心」實際上受制於血親關係，或所謂「親疏有別」；其後與權威專制及各種意識形態不謀而合，那還不是一兩句信仰式的道德理想主義可以解說過去的。
道德行為因應現實環境改變
仁的第一根據如果是中國古代哲學的血親倫理，其實富有信仰意義，尤西林說那還有幾重根據。思想史跟自然史及社會史都有關係，這是一重，例如一場死傷無數的地震足以改變一個世界觀。此外，知人論世還要回顧主體存在的生活世界，生存的經驗模塑了思考，它又同時跟其他存有的經驗與記憶作出視野交融。尤西林便是以西方詮釋學的說法提出了儒家仁觀的另一重根據；簡單說便是實踐仁必須以生活的整體經驗為基礎，道德行為要因應現實環境以求合理平衡，務求道德的決定有一定的普遍性。
當血親倫理以五倫關係的忠、孝、情、信、義為前提，遇上了現代性的視野以至當代性的反個人趨向，其面臨的衝擊難免會令血親倫理脫軌。所謂現代視野，從 modernus 的拉丁辭源來考慮，其淵源掛鈎於彌賽亞主義。這提點使人大悟之處，乃在它的普世價值。彌賽亞指向全人類的救贖，脫離了單一民族的利益考慮，所謂公心的普遍性便給予了血親至上的傳統信念無形的壓力。「大義滅親」或「幫理不幫親」的說法便鏗鏘有力。
尤西林的分析，其實也是在當代中國血親關係兩極的發展。一方面家屬繁衍的權力在官在商都在迅速蔓延，另一方面又受到抵制及抨擊。尤說現代轉型的中國深陷私人關係倫理，拖累了公共社會的建設，因而對傳統血親仁學的反省成為了重要的時代課題。中國現代史的複雜曲折以及幾番對傳統價值的掃除，其實也給予了所謂現代性與當代性平坦踏步的空間。日前在北京機場目睹的與親人「劃清界線」的情景，說明了一截在轉變中的文化史。
