玄宗盛世：古月堂藏鎏金爵「壽」字的破解

 

傳統中國人重視壽數，以長壽為福樂，尤其帝王獨攬江山，壽命的長短幾繫於國祚，秦始皇追求長生不老仙藥，至李唐一朝仍然崇尚老子方術，莫不反映歷代統治者延續政權的心願。為了隆重祝壽，唐玄宗的壽辰會叫「千秋節」，又命名「天長節」，唐武宗的壽辰叫「慶陽節」，唐宣宗的壽辰叫「壽昌節」，明清皇帝壽辰統稱「萬壽節」，皇后的壽辰則稱為「千秋節」。

 

 

時至今日，由玄宗開創的皇帝生日慶典已被遺忘，但仍可從日本奈良時代光仁天皇沿用的天長節，領悟中世日本對唐文化的醉心。唐玄宗李隆基生於685年9月8日（八月初五），即位後改年號開元，在開元十七年（729年）即44歲生日時，百官奏表請求將八月五日定作「千秋節」，寓意「千秋萬歲」，全國休假三日。又因天寶七年（748年），皇宮大同殿柱上生出靈芝，被視爲吉兆，於是百僚於是年五月尊唐玄宗為「開元天寶聖文神武應道皇帝」，並且順應天意，取《老子》「天長地久」之語，改「千秋節」為「天長節」。

 

玄宗對此節日特別重視，每年千秋節，必與楊貴妃在興慶宮的花萼相輝樓前舉行盛宴及歌舞演奏。唐教坊還專門創作了一部《千秋樂》（也稱《千秋萬歲》、《千秋節》），由龜茲人白明達作曲，同場演奏着唐玄宗親自編寫的《霓裳羽衣曲》。此日，皇帝接受百官朝賀，也向四品以上官員發賜銅鏡，其熱鬧鋪張，充分顯示大唐帝國的盛世。為籌辦玄宗生日，朝廷特設「天長節使」的職位，由鄂州刺史韋公擔任，每年安排唐朝屬國遣使來賀。（唐）梁鍠《天長節》便吟詠道：「日月生天久，年年慶一回。時平祥不去，壽遠節長來。連吹千家笛，同朝百郡杯。願持金殿鏡，處處照遺才。」李隆基更自提《千秋節賜群臣鏡》云：「鑄得千秋鏡，光生百鍊金。分將賜群後，遇象見清心。台上冰華澈，窗中月影臨。更銜長綬帶，留意感人深。」於是，唐代的千秋鏡揚名中外，唐玄宗便在當時鑄造業最發達的揚州定製銅鏡，每年大約有400名官員可以得此賜賞。民間受此風氣薰陶，也形成於八月初五鑄銅鏡相送的習俗，寓意祝福。至天寶元年「割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣」，天寶七年，千秋縣又改爲天長縣，都是玄宗壽誕所致。

 

 

「壽」在唐代多種材質、器物上都有不同體現，例如紋飾中常有鳥獸嘴上擔着綬帶，其實是「銜綬」意思，「綬」為壽的諧音，意表長壽。圖像以外，另一種為文字的表述方式，在出土瓷器上也有壽字，而銅鏡上刻有「永壽之鏡」，意思最為明顯。單是「壽」字的變化，在漢字中展現最多，古來產生了上萬個異體。字體長的叫長壽，歌頌長生不老；字形圓的叫圓壽，象徵無疾而終。因應文化場合，字體有楷體、宋體、篆體、石鼓文、蝌蚪文、各種花體、梵書等等，它告訴我們文字與時代之間的微妙關係。如圖所示是唐代出土的青花碗，其上壽字大，意即洪壽，象徵廣大博愛、眾生長壽。其旁飾以雲紋，「壽」高入雲，寓意壽與天齊。與碗上一樣的雲紋，在唐長沙窯的彩瓷上尤為多見，黑石號沉船的瓷器上就有成千上萬。這種祥雲與壽的意象共用，以後在元青花得到廣泛承傳。蓋中國人的宇宙觀聯繫於「陰陽五行說」，認為青色是一種吉祥之色，它是與春天、東方、太陽、木、龍、肝臟相對應的。於是，青春、青山、青龍、青運、青天之類成了美好詞彙，也習用的青料書寫吉語壽，增添一重顏色的用意。

 

 

 

古月堂珍藏的一對唐代金爵，是銅鎏金的製造物料，高11釐米，口徑11釐米，底部寬5釐米，由於含金量高，表面氧化的程度輕微。由商代至清代古代盛酒之器，諸如爵、角、卣、觶、斝、觥、罍、尊和壺等，其間青銅、金銀銅、陶瓷等用料變化多樣，但基本上均維持在相當固定的古拙形態，一望而知此等酒器家族。此鎏金爵乃仿商周青銅彝器，杯身常效法傳統，留有對稱的餮饕紋飾，杯口周邊陰刻葵花。其杯側手柄及杯底三足，且配以唐代酒器中最流行的龍含玉滴之像，已說明了年代的特徵。明清以來，金銀爵的製作漸多，其中定陵出土的明代金爵，以及湖南通道縣南明窖藏的銀爵，造型古樸精緻，紋飾細膩。唐代金爵則甚為罕見，雙爵杯體厚壁橢圓，三支弓足微微向外弧形伸展，代替了三角錐體的梗固形式，至值得注意的地方，為爵上保留兩條長方「壽」字柱。其兩柱的四方皆雕有壽字，蘊含有四方祝壽，八方齊賀的美意，字體雄渾深刻，與獸紋的雕鑄協調統一。觀察此「壽」字的篆體別具創意，明顯非古代與近代的寫法，只有在玄宗時期才會以此方式表現。如下圖所示，驟眼觀其字形，不似壽字，其下去右部的寸字，而只留中間口字，上半部士家工等筆劃趨於對稱，就如上述唐代青瓷上的「壽」字一樣。

 

 

箇中寫法，斷非缺乏歷史知識之輩所能仿冒，同時也令筆者聯想到兩块石碑，其一是天寶三年（744）唐宰相李林甫作《嵩陽觀紀聖德感應頌》，它是慶賀道士孫太沖為玄宗煉丹功成，由徐浩以隸書寫成，刻石立碑於嵩陽觀，相關拓片於台灣歷史語言研究所還能看到。此碑出現過三次「壽」字，下部皆獨留口部，上部筆劃也加修飾，形如「喜」字，故學者時有誤判，把「壽」字當作「喜」字。此外，天寶四年（745） 的《陳照墓誌》，也介紹了陳朝帝室後裔陳照二嫁高門的顯赫事蹟，其中有「喬松比壽」之語，寫法也如前者只能口字作下部，從字義上也可更正「喬松比喜」之誤。由此可見，鎏金壽爵不是偶然之作，從篆體、隸體的文物分析，它都遺下了唐玄宗時代的文化符號。製字的精神，尤如武則天創作「明空」而知武曌，「壽」字留口示喜，代表著盛唐獨特的祝福書法，成為歌頌玄宗千秋萬歲的重要印記，同時破解了古物上容易被今人忽略的文字密碼。