活出佛法 拉闊社運──專訪前學聯秘書長周永康

 

 

今屆立法會選舉投票率創下歷史新高，有人指出，這標誌着更多香港市民願意承擔公民責任。選舉進行期間，不少候選人積極發揮創意，提出了很多有關社區建設的新理念。然而會期展開至今，立法會便已三度流會，仍未能開始運作，讓人擔心仇恨、猜忌、對峙、狠批，已經成為議會政治的基調……

 

幾年下來，警察屢屢成為社會爭執的焦點。一條絲帶，令人與人之間彼此為敵，勢成水火，互相標籤。有人不禁問：單憑絲帶的顏色，就足以定奪對方的價值取向以至整體人格嗎？雨傘運動過後，香港市民曾被形容為「愁爆公民」（1），我們的家，是否真的像電視劇《天與地》所言：“This city is dying, you know?”

 

前學聯秘書長周永康從雨傘運動的風口浪尖退下來，一度經常感到焦慮。透過學佛，周永康反求諸己，對自身、他人以至社運，看到了更多的可能性。這也讓我們思考：當貪瞋痴在社會上已然制度化，重視心靈建設、主張平和的佛教徒，是否需要多走一步呢？

 

可以說，2014年的雨傘運動令周永康聲名大噪，他卻揚言這次運動是很不開心的經驗。當時，運動陷入膠着狀態，學聯呼籲採取升級行動向政府施壓，結果行動失敗；周永康接受傳媒訪問，解釋學聯這樣做原來是為了證明激進未必有用，最終引發退聯潮，令60年歷史的學聯近乎瓦解。周永康受盡千夫所指，不敢見人，上街時甚至改戴隱形眼鏡，好讓途人認不出他來……

 

 

自稱是無神論者、不可知論者的周永康，少時也有接觸宗教，卻沒有與信仰建立心靈的連繫。後經香港大學教授司徒薇推介，讀了詠給明就仁波切的著作 The Joy of Living: Unlocking the Secret and Science of Happiness，方才真正與佛結緣。

 

明就仁波切指出2,500年的人類歷史就是焦慮的歷史，他童年時患上驚恐症，靠着禪修慢慢治好了。佛學這門內明之學，讓陷入焦慮當中的周永康看到他的焦慮，明白他的焦慮。

 

「見到某人迎面走來，心裏會想：他是什麼立場的？他是什麼樣的人？情緒隨即生起。學佛以後，我發現心裏那些問題就是焦慮的根源，自己早已習慣了這樣問，變得越來越自我中心，並產生無明的恐懼。」周永康在大學主修比較文學及社會學，認為佛學與人文及社會科學的批判理論有相通之處，同樣是拆解分析事物背後的運作；而佛學的重點是要我們向內看，改變自身的習氣。

 

衍陽法師經常教誨佛弟子培育一顆柔軟的心，急躁、欠缺耐性的周永康跟隨其他善知識學習，體會甚深。「心一定要柔軟，才可應付如此紛亂的世界，才可避免刀光劍影，別人打過來，你會迴避，以免兩敗俱傷；柔軟的心也夠溫暖，可以包容和接觸到別人的心，令對方有轉變的空間。」他又以揚帆出海打譬喻：「掌舵人須有足夠的把持和方向，否則一把風刮過來便會左搖右擺，最終船會沉掉，乘客互相廝殺。修心的重要性就在於此。」

 

 

先自覺，再覺他。熱衷社運的周永康滿有抱負，宗教對他而言顯然不可能是遺世離地的。多年以來，由星雲大師等倡議和推動實踐的人間佛教，佔據了人們對漢傳佛教的大部分想像。回溯歷史，入世佛教（Engaged Buddhism，或譯左翼佛教）可算是整個光譜裏面鮮為人知的一面。

 

 

60年代越戰期間，一行禪師穿梭於南北越陣營積極游說停火，並創造了 Engaged Buddhism 一詞，認為佛教若不入世，便不是真正的佛教；有必要時，修行人可以採取不合作態度，確保大眾的福祉免遭剝奪，並應該走進社群，幫助陷於水深火熱中的人民。禪師又主張服務時必須修行，否則便會迷失自己，心力交瘁，無法幫助任何眾生，而這就是菩薩心腸，要做到一切意念及一切行為都是為救苦救難。（2）

 

眾生，自然也包括所謂的「敵人」，超越二元對立又是佛教的核心理念。對於善與惡的分野，一行禪師如是說：「沒有惡，善無由成立。有惡，故有善。佛陀教導我們，善與惡都是心的產物，不是客觀的實相……善的概念與惡的概念是彼此相生的。實相超越善與惡的概念。」（3）復強調「無分別智」：「我們必須訓練自己從事非二元的思考，那才是基於正見的思惟。無分別、理解與愛的思想，具有療癒自己並療癒世界的力量。」（4）

 

談到社會運動以至社會議題引發的爭執，周永康坦言重點往往建構於典型的「矛盾方程式」──抓個敵人出來然後打死他。佛法裏面沒有「敵人」的概念，恍如醍醐灌頂。「原來我們最大的敵人是自己──自己的煩惱。我們要解決的是某個現象，而不是某個人，但是我們很容易把對現象的不滿，指向某些特定人物的不堪。」

 

周永康所講的「對事不對人」是很多人都接受的理念。近年，警察或高官卻往往一概被視為以同一規律處事的一群人。佛教常說的緣起法給予周永康更多空間培養同理心，「他們都是活生生的人，受着不同的條件左右。與他們溝通時，是否應該一碰面就彷彿要攻擊對方呢？不少香港人對警察充滿仇恨，這個值得大家深思。」

 

 

 

放下成見是第一步，與自己意見不合的人共處，又怎樣長養無分別智？周永康發願「轉化敵對關係成為互相孕育的關係」，首先固然要加深雙方的了解，「嘗試緊貼對方的感受與觸覺，理解他眼中呈現的社會狀況；同時觀察對方，了解形成他們眼中呈現的狀況背後的原因，嘗試更整全地思考該怎樣溝通，化解矛盾。」要做到這樣殊不容易，因為人們各有習氣，「通常，我們遇到意見不合便會作出情緒反應，跟着群眾一起大悲大喜，因此須不斷深觀和修習，才可不被情緒牽着走。」

 

讓愛與和平的力量遍地開花，需要深耕細作。周永康在訪問中多次提及「觀功念恩」：「要深切思考家人對自己的恩情，自己與鄰舍、以至大廈清潔工人的關係，因為周遭的人都有份在孕育我，所以必須學習感恩，並努力嘗試多了解、關心他們。」現在，周永康更懂得向家人表達愛意，比如給父母夾菜，說「媽媽，多謝你生下我養育我」之類的愛語。面前這位獨當一面的男孩子稍覺腼腆，笑容流露着青葱的稚氣。「雨傘運動期間曾流傳這樣的戲言：學生在家裏『投晒降』，怕父母多於怕政府和警察！如果連自己的家庭也搞不好，一切理想，豈不只是空談？」

 

周永康明言他與年輕人必須學習突破屏障，從家庭開始處理矛盾。他又堅信社會改革的意思不只是制度，也包括人與人之間的關係──怎樣令大家更加和樂融洽，互相體察、尊重和信任；先藉着修行淨化個人，再慢慢淨化社會。「在任何情況之下，自己也要成為改變的因，之後再感染他人。自己做得到，才有說服力。」

 

社運牽涉到抗爭，對於抗爭，很多人不以為意。周永康解釋，抗爭的背後是以他人為出發點，希望社會更公平、自由、包容；而佛法強調利他、不自私，希望人們在互動之中彼此也能有所提升。那麼，佛法可以讓社運發揮得更好嗎？周永康提出了這些問題：進行群眾運動時，怎樣可以不增加煩惱或造惡業呢？面對反對自己的人，我們的論說方式只會加深彼此的對立或仇恨，還是有愛與和平的力量貫穿其中呢？若沒有克盡修身、齊家的基本責任，如何建設美好的社會？「佛法強調謹慎行事，而且一切從自身的心念和行為出發，與社運可以結合得很好，突破種種局限。」

 

2016年初，周永康參加了港大罷課委員會的會議，席間有其他不同政見的人士。「在社運圈子中，不少人傾向把『敵人』定性為『膠』，聲稱對方本性如此，無法轉化，甚至拖累香港！這些問題無法在網絡上討論，一定要回到現實世界面對面傾談。」周永康的參與，是為了在這個劍拔弩張的圈子，撒播慈悲、諒解、互助、利他的種子，帶動互相增益的改變。

 

今屆立法會湧現了一批新力軍，市民大眾滿有期望。周永康也曾考慮參選，徵詢法師的意見過後打消念頭，認為在現時講求利益爭奪的政治環境下，一位學佛初哥難以在短時間內扭轉惡習帶來改變。儘管因緣尚未成熟，周永康在英國積極與政界人士交流社運經驗，對於學佛更是興致勃勃。他不忘鼓勵大家積極投票並參與社會事務，否則便是拒絕與生生不息的世界建立關係。

 

佛教很多大德以身教告訴我們，即使面對人性最殘酷最醜陋的一面，他們對於人性的肯定從未改變，對善者惡者同樣廣施慈悲──這就是菩薩的宏願。學佛，令周永康對自己、前輩後輩以至「敵人」，顯然多了包容和忍耐。「佛學是一種創意思考，沒有任何事情是硬繃繃的，一切都可以重組。」他相信人可以改變，社會可以改變，而他自己，則想學習做一個更好、更寬容、更有智慧的人，「因為這樣才可以幫助別人。」

 

 

 

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（1）《Breakazine! 040──愁爆公民》，2015年11月1日。

（2）一行禪師著、鄧伯宸譯：《好公民：打造覺悟的社會》，2012年，頁10-11。

（3）同上，頁21-22。

（4）同上，頁127。

 

原刊於佛門網，獲授權發表。