綦理（kei11–13 lei13）
粵語有「kei13理」一詞，通常寫作「企理」，意思是「整齊，有條理，體面」（白宛如《廣州方言詞典》「企理」條）。如說︰「爾（呢） 間餐廳望落去都 幾kei13理。」意思就是︰「這家餐廳看上去也頗整潔。」筆者認為作「企理」雖在字音上無誤，但是義為「抬起腳後跟站着」（《現代漢語詞典》第7版）的「企」字在這個詞當中其實無法解得通；所以實在應該寫作「綦理」。
《荀子‧王霸》︰「生民則致寬，使民則綦理。」這句大致上可以這樣語譯︰「育養人民則極其周到；役使人民則極合乎情理。」其實《荀子》原文中的「理」是形容詞，而「綦」就是修飾「理」的「副詞」。所謂「理」，即合理。什麼叫「合理」？「合乎條理」就是「合理」。 （《荀子‧儒效》︰「井井兮其有理也。」唐朝 楊倞注云︰「理，有條理也。」）所謂「條理」，用個具體一些的比喻來說，就是一些實物的「紋理」；說做事有條理，就相當於實物「有紋理」。很多實物都有其「紋理」，如木頭、樹葉、各種玉石等，都有其「紋理」。用粵語去解釋，「條理」，就是「有紋路」或「有紋有路」。「有紋有路」或者「順乎紋理」就是「有條理」、「合理」。
那麼，如何「使民」（役使人民）才可以謂之「理」（「有紋有路」）？《論語‧學而》︰「子曰︰『道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。』」《大戴禮記‧主言》載孔子之言曰︰「昔者明主……使民之力，歲不過三日。」又同書《曾子制言》（上）載曾子之言曰︰「使民不時，失國，吾信之矣。」可見儒家極重視「使民」是否「以時」。「以時」就是「理」，「不時」就不是「理」。什麼是「以時」呢？《荀子‧富國》︰「罕興力役，無奪農時。」意即使用民力要以不攪亂農民耕種的時序為原則。這樣「使民」就「極其理」，也就是「綦理」（「極有紋路」）。
至於「綦」在「綦理」一詞中，何以會由原本的陽平「kei11」（音同「奇」）轉讀為陽上的「kei13」（音同「企」），我們有一個語言學的解釋。那就是「聲調同化」的現象──「指兩個聲調本來不同的音節連讀，其中一個聲調因受另一個聲調的影響而變得和另一個聲調相同。」（董紹克、閻俊傑《漢語知識詞典》「聲調的同化」條）「綦」受「理」這個陽上（lei13）字影響，自身也音變為陽上「kei13」了。因此筆者認為，我們日常說的「企理」其實是「綦理」的音變。
無倫 （mou11 lœn11）
我們粵語說到「無可比擬」這個意思時有「無倫」一詞。如說︰「好到無倫」、「精彩到無倫」、「衰到無倫」等。顧名思義，「無倫」就是「無與倫比」的意思。《現代漢語詞典》（第7版）雖有「無與倫比」一條，卻不收「無倫」一詞。筆者也沒有聽說過普通話有這個詞。若以為「無倫」只是「無與倫比」的縮略，那又不合乎事實。根據《漢語大詞典》（網上版），「無與倫比」最早出現於唐 盧肇的《逸史》；但「無倫」則見於戰國文獻。《莊子‧則陽》︰「斯而析之，精至於無倫。」意思是「由這分析起來，精微至於無比。」（陳鼓應《莊子今註今譯》）原來，粵語詞真是雅到無倫！
