近來，「範式轉移」（paradigm shift）一詞，在社會論述的文章裏經常出現。此詞具有相當濃郁的舶來味道，又有點深奧，因而使人產生了一丁點兒敬畏，一丁點兒好奇，一丁點兒據為己有的欲望。讀者有點明白，又有點模糊；拿來放進政治的語境裏，寫書的人可以裝作很有學問，同時它又不怎麼妨礙整體的閱讀理解，真是太有用處了。
認知改變感受
其實，連英語讀者也有許多不明白這個「轉移」到底是什麼東西，因此，26年（1989）前，當一代管理學宗師司提芬·高維（Stephen. R. Covey）出版他的劃時代名著《極度能幹之人的七個好習慣》（Seven Habits of Highly Effective People——此乃直譯，中譯本其實叫做《與成功有約》）之時，他要用一個例子來解釋。他假設自己坐在清晨的地鐵裏，一群幼童盡情地喧嘩叫鬧，孩子的父親就坐在他身邊，卻沒開口制止他們。忍受了一會兒，高維對那位父親說：「對不起，你可以管教一下這些孩子嗎？大家都很懊惱。」對方如夢初醒，說：「啊啊，是的，我該說說他們。他們的媽媽一小時之前在醫院裏離世了。」說到這裏，高維告訴他的讀者，他這一次的感情經歷——由厭惡變成同情的過程——就是範式轉移了。換句話說，因為他忽然知道了更多的資料，他的看法改變了。由於他這本書賣遍全球，「範式轉移」一詞就不脛而走，流行至今。
其實，這個名詞最早出現於美國科學史及科學哲學家托瑪斯·庫恩（Thomas Samuel Kuhn）的代表作《科學革命的結構》（The Structure of Scientific Revolutions，1962年）裏，範式指的是「一套非常清晰的概念、思維模式、研究方法、假設和標準」， 以這些「基準」來推理、演繹，自然會得出某種「真理」。一旦這些「基準」改變了，那些「真理」自然就不再「真」了。因此，要能夠「轉移」，人須要改變的不光是思維方法，而是對事物人情的更基本認識。
其實，這個新興名詞（只有53歲呢）盛載的不過是個舊概念。聖經馬可福音二章記載了這樣一件事。耶穌和門徒於某個安息日走過麥田，門徒一面走，一面掐麥穗子來吃。法利賽人看見了，很是高興，因為他們抓住耶穌一夥「在安息日……作不可作的事」的把柄。耶穌洞悉他們的心思，就對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」耶穌如此說，就是希望法利賽人來一個「範式轉移」，真正明白上帝的心意。
真正轉移並不自主
我們之能夠成長，皆因每天都在經歷大大小小的調整。孩童和少年經歷知識的開拓，老人經歷與自身體力的妥協，新任爸爸媽媽經歷「養子方知父母恩」的覺悟，人人都經歷自我形象的升沉。中國人也早就從「莊周夢蝶」的故事中向「我」的本質和處所提出了疑問，從「天外有天」的推算中學會了謙卑，或從「見山是山，見山不是山，見山還是山」的經驗中學會了閱歷、深度和「範式轉移」的關係。可惜的是，人心真正的「範式轉移」並不完全自主，因此即使知道「富貴如浮雲」的人依舊會戀棧權力、貪求財富，明白應該「愛人如己」的人依然暗暗地損人利己。
英國作家魯益師（C. S. Lewis）說：我們知道「上帝是愛」，但不能認同「愛是上帝」；這樣說的話，愛就成魔了（《四種愛》）。同樣，我們曉得孝順父母乃上帝的命令，但不能把「孝順」看作上帝而罔顧其他價值；人權來自上帝，但人權不等於上帝。上帝，永遠是「範式轉移」的終極對焦點。後現代的「範式」可以無盡地「轉移」，一個否定一個，永無止境。如果這是真相，一切的討論又有何意思？人又怎能說「我對」、「你錯」呢？可見一切的「轉移」為的是尋找，尋找、為的是尋見。當月亮變紅、星體相擊、水源污染、地震史無前例地頻密而劇烈、新的病毒（禽流感、沙士、伊波拉、中東病）交替出現，殺人的事無日無之，當盡世間日的「範式」漸漸和啟示錄二千年前的「範式」霍然對焦，我的心還要轉移到哪裏呢？
上帝啊，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。
原刊於《明報月刊》，獲作者授權轉載。
（封面圖片：Pixabay）
