古來典籍，不同年代的學者都有不同的解釋，有些因為文本的不同，點句有不同以致出現不同的解讀，不同年代的學者因時代的改變也有著不同的看法及詮釋，但有時不免出現了誤解甚而曲解作者的原意。有不同意圖的別有用心者，更會利用前人文章為自己的利益護航，更多的是斷章取義，不理作者原意，只選取能為自己所用的便大肆宣揚。但總的來說，前人仍依循著讀書人固的有對文化的尊重。
中國文化的飄零
時代轉變了，古籍的理念是否仍能為現世代香港人的楷模？這是文化的影響力。文化的影響力基於能否傳承，傳承的責任在於教育，在於社會對這文化的理解與接受。香港在殖民地時期的教育，因著大陸變色而南渡香港儒者的堅守，中國傳統文化仍能持續傳承，老一輩的人仍持守著父慈、子孝、兄友、弟恭，當學生的仍能尊師重道。在殖民地政府刻意去香港人國家觀念的教育政策下，也是戰後對共產主義的排拒下，中國歷史到鴉片戰爭便剎停了，學校也不能教授任何與政治有關的課題。南來的學者去後，能傳承中國文化的也漸飄零，「傳道，授業，解惑」的只殘留解惑。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」教育是求修「道」，道是率性，現代人真的能率性而為，不顧後果，也不知道要率的是甚麼「性」，也忘記了「天命」才是「性」。中國文化講天人合一，人要配合天地的轉變，要配合四時的轉變，要配合山川的轉變，要配合時代的轉變，要配合一切一切的轉變，才能持續發展，這是易經變易的道理。率性的「性」不是個人的喜好，不是個人的利益，不是個人的索求，不是個人的期盼，是合乎現實的發展，合乎眾生的需要，合乎天命的循環，不變易的是這個「天命」。現今的年代，香港教育已淪為服務業，教師只在解惑上還有一些功用，授業是無能為力，「業」是甚麼也只一知半解，遑論傳道。面對的世界在不斷的改變，自己卻仍困在三、五十年前的過去印象中。國際間的快速轉變，各地區的合併、解體，符合中國發展的共產主義，原宗教主義的抬頭，給這個世界帶來無盡的衝擊，年輕人要打破一切約束，教師卻無法滿足他們的渴望和需求，異化者更提供破壞性的思想，刺激著年輕人的神經系統，破壞性行為做成了社會的動盪。
佛家說「業」也說「孽」，是指人的一眾行為和因行為而衍生的結果。儒家說的授業有些人片面的認為是教授學業，深層次的認識是教授學生行為的標準，若授業只是簡簡單單的教些課業，那和解惑便沒有大分別，何用老夫子把它放在傳道之後、解惑之前。教師授業是要教導學生要有正確的竹為，如「父母在，不遠遊」、「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。」、「君君，臣臣，父父，子子」等等的行為規範。個人的行為不僅影響個人的修養，也影響家族的聲名，個人的行為，不單在眾人前如此，也要「不欺暗室」。但觀乎今天的香港，不欺暗室談不上，面對面的說謊，面對群眾的大放厥辭、強辭奪理、歪理連篇，仍侃侃而談，恬不知恥。大學生不會尊師，更不要說重道，對自己民族文化的漠然，對自己的身分的否定，審其原因，當不難道盡，一言以蔽，中國傳統文化沒有在這些人中種下根苗，沒有給他們的行為核定標準，他們便率自己的「性」而胡作非為，加上一些別有用心者的推波助瀾，青少年便勇往直前，不顧後果。
否定傳統智慧
美國前總統尼克遜寫了《1999不戰而勝》的一本書，理論來自中國的孫子兵法。書中末後這樣說：「當有一天，遙遠的古老中國，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統和民族的時候，我們美國人，就不戰而勝了。」今天看香港的情況，年輕人對中國歷史全無認識，對中國傳統及傳統的智慧全盤否定，不認自己為中國人的已浮現了，做成這個現象的背後力量從何而來？教育當局當年否定中國歷史的免不了最大的責任，因反對推行國民教育而遊行示威的也有不能推卸的責任，面對目前這種情況，教育界同仁是否要在國家歷史及傳統文化上多加把勁？看中國大陸的教育改革，中國文化及德育教育的提升，正是對應的策略，香港政府在教育這一塊上如何策應將是香港前途發展的重要決定，有識者宜識之。
