中國式的罪疚感──從武則天「除罪」金簡説起

古人夜觀天象，今人通宵上網，境界不一，認知殊異。但如果善用網絡，也能夠起到提升認知，借古鑑今之效用，例如對「武則天『除罪』金簡」的深入了解。

為何我將「除罪」予以引號？因為「武則天除罪金簡」本是出土後的正式稱謂（1982年），但我那晚在瀏覽河南博物院網頁時，看到這件國寶級鎮院文物竟被稱為「武則天金簡」，「除罪」二字不翼而飛。

這不是年屆耄耋的武則天回顧平生惡行，心感愆疚，故此刻下具有懺悔文字的金簡（「除武曌罪名」），再派遣道士埋在嵩山之巔，以祈求上天寬恕嗎？難道還有其他目的？（全篇共63個字，請看文末）

弄清這個問題，既有助深入了解武則天放置金簡的複雜目的，也有助理解中國式的罪疚感及內省感，為何來得如此不易。

投龍進簡所為何事

投放金簡的正式稱呼是「投龍進簡」，乃道教的神通儀式，源自漢末五斗米教。其具體做法是將祈求於神明的事項寫於金、銀，玉或木簡上，然後投於山、埋於地、沉於水，透過自我懺悔服罪的書寫方式，以求祛除疾病，降福己身（包括後人），其終極目的在於長生及成仙。

由於武則天金簡中具有懺悔服罪的只有5個字──「除武曌罪名」，故此在不同時期形成了兩種觀點。

第一個觀點注重除罪，認為這個金簡是武則天在耄耋之年，對平生所作惡事（鏟除政敵、異己，殺害親人），心懷內疚，憂慮報應，故此祈求上天寬恕；第二個觀點着重於祛除疾病，渴望長生，且認為兩種觀點不是非此即彼，但須弄清主次輕重，故此將之改成更為中性的「武則天金簡」。

如果我們回顧武則天的畢生政績、政局形勢及健康狀態，不難發現如此更改相當合理，罪疚感在晚年武則天的心裏，很可能沒有常人想象的如此重要。

畢生政績當時政局

首先是武則天的畢生政績。她雖篡位李唐，但在建立大周政權14年內，創下豐功偉績，包括開創貞觀遺風、打擊保守門閥、促進經濟發展、穩定邊疆形勢，建立選拔機制及改善科舉制度。

至於最為後人詬病的營造冤獄及殘害政敵，在政權鞏固後，武則天便採納大臣建議，誅殺酷吏，減輕刑罰及平反冤獄，故此「按覆俊臣等舊獄，由是雪免者甚眾」。

故此武則天認為自己對國家有着無上功勞，不但進行嵩山封禪，表明自身功績得到上天認可，也在道教典籍中找到一位神仙周太子晉，為其立廟，以此神化武周政權。

武則天雖篡位李唐，但在建立大周政權14年內，創下豐功偉績。（作者翻攝自現代壁畫《萬國來朝》）

當然即使政績彪炳，不等於心無愧疚。尤其是政治人物之晚年，或受疾病折磨，或是良心責備，或者面臨死亡，難免自省愧疚。但如果我們置身於武則天晚年政局，就不難發現還真的沒有多少時間給她反思。因為她當時面對着一個相當嚴峻複雜的政治局面──如何平衡宮廷內部李家及武家的權力鬥爭，以及該如何立嗣傳位。

這需要大量的協調工作，此時武則天最為關注的，是自己的精力及健康能否處理這些國家大事。

更值得留意的是，如果心懷愧疚論（因篡位李唐、殺害宗室）可以成立的話，那麽武則天就不可能一直在立嗣問題上猶豫不決。即使朝臣多次上梳勸其禪位，其時武則天已經身患重病，仍遲遲不肯退位。一直要到宰相張柬之發動政變，擁立中宗復辟，才被迫退位，且於同年11月病逝。

一個對權位如此戀棧、孜孜不倦的政治大人物，晚年究竟最需要的是什麼？答案顯而易見。

健康狀態渴望成仙

如此就涉及更為重要的焦點──武則天晚年的健康狀態。根據史料，在投金簡之前（公元700年），武則天有兩次生病記錄。第一次是往嵩山避暑時（四月），五月在三陽宮生病。此時吃了道士胡超用了3年時間，花費巨資所製的丹藥，病情大輕，心情舒暢，不僅改元為「久視」（採自《道德經》中的「長生久視」），更在石淙大宴那些政見不一、需要協調的群臣。

但到了七月她再生病，這一次胡超的丹藥就不管用，然後就有了胡超來到嵩山之巔投下金簡的舉動。如此來説，心懷愧疚之說，對於當時希望通過道教的幫助能夠祛除疾病，恢復健康，才能「方期久視御隆周」的武則天來説，就顯得比較薄弱。

我們還需要了解武則天與道教的關係。大周以佛立國，但是武則天是一個實用主義者，佛表道裏，晚年更是信賴道教，因為她愈來愈信賴道教的長生成仙，相信按照道教的投龍儀式，可以除去罪惡，延年益壽，完成成仙的初階。如此無論在人間或者仙界，都有自己的一席重要位置。

值得留意的是，道教雖然具有罪感意識與解罪懺，也有着「疾病災禍—罪過—懲罰」的觀念，信眾可以透過「首過」、「思過」等行為請求上天寬恕，藉此治療疾病並解除心理罪感（黎志添，2013）。但這種認罪觀念並非建立在深層罪感上，更傾向於現世的功利性，且與西方宗教的罪感很是不同（大淵忍爾，1991）。