經歷了一段社會運動的衝擊，2020年6月30日香港就全國人大常委會正式通過《港區國安法》，於同日晚上11時刊憲公布實施《港區國安法》，香港社會秩序逐步踏回正軌。
社會的規範
社會運動期間，多少有識之士以不同的形式表達個人對社會的期望與要求，為他們的理念衝擊香港的法制，筆者佩服他們對理想的堅持，但對他們採取的策略則不敢苟同。每個地區都有自己的法律、規限，總有一些是社會、法規的禁區，如3K黨、納粹於美國；於穆斯林地方進食豬肉……
香港從來沒有什麼特別的禁區，香港人自由慣了，隨心所欲，沒完沒了。一旦有了些變化，有些人便感到自由受限制，痛不欲生。這是他個人價值觀的作祟，也是他的修養、德行的展示。
德行的培養
個人的成長與他的人生閱歷有很大的關係，人生的閱歷自家庭開始，學校是學習成長的第二重地。學校是推行教育的場所，教育的本質是培養人，但，要培養怎麼樣的人？是討論的要點。功利主義、民本主義、軍國主義、社會主義……不同的主義有不同的理論，培養的接班人便有不同的期望和要求，教育便出現不同的取向。
中國2000多年的儒家思想告訴我們要培養聖人，儒家的聖人是有德之高士，孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此謂聖人也。」（《孔子家語──五儀解》）聖人不易為，退而求其次的學為君子。孔子叫人「德合於天地」，是天人合一的意思。人的德行要合乎天地運轉的法則，要能合乎人與人的關係。
儒家的五達道、三達德揭示了為君子之道。《論語．憲問篇》中孔子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」後來中庸把智、仁、勇稱三逹德。孔穎達：「若行五道，必須三德，無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。」作為社會的一份子，要知道人與人的關係，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是尊重、關懷、愛護、提携、謙讓，所以要知人，要知道自己，要知道自然的變化與人生的關係，這是天人合一的基本概念。
以知識理，以仁行事，以勇果行，所以要學會格物致知，要學會誠意正心，才可以修身齊家，而修身在於至誠，「誠者，天性也。」這是個人德行的培養通道。佛家對覺者、高僧敬稱為大德，可見德一字來之不易。
品德的規範
國內十八大把「立德樹人」訂為教育的根本任務，立德為三不朽之首，德行是規劃個人行為的一種內控能力，要能明白人情、事理，行事待人要有規範、準則。從字的構造來說，甲骨文作徝（從彳從直），金文作惪（從直從心），今文作德（從彳從直從心）。彳是人的行為，直的甲骨文是目上有一直線，說文解字注作正見也。
正曲為直，是要能矯其枉，修其正。小篆從十從目，十目所見是直，是真。心是人的思想、情感。所以德字的本意是思想、行為所顯示的形態。道德經有「上德不德」，是指人的所作所為應能合乎天人之道、順應自然而行事，不會有意而為。德行高潔的人，不但思想、言行都對自己有一定的要求，還要能影響、感化身邊的人。
教師的品德
教師作為教育工作的推行者，個人的道德修養更應是眾人的楷模，北師大的校訓是教育工作者應守的座右銘「學為人師，行為世範」。教師的學問由不同的大學核定，能得到社會的認同，教師在知識的傳授上，應有一定的水平。但教育不單是知識的問題，還有教學策略、青少年學習心理，學生學習差異等專業上的不同範疇，需要老師不斷的摸索，才能在教學工作上有所長進。
教師對教學的投入，對學生愛護、尊重，能因應學生的獨特性提供支援，能發掘學生的潛能並加以栽培，應該是教師對教育的初心，應該是教師德行的表現。對規則的遵從，謹守社會的規範，還要能影響他的學生、他的同工、他周遭環境中的人。
百年大計，教育為先；教育大計，教師為本。要落實「立德樹人」的教育根本任務，先要落實教師師德的規範及培養，師德為何？如何培養？這不單是師訓機構的任務，是社會、是國家每一位公民應有的責任。父母是子女的第一位教師，家庭教育更是孩子品格塑造的第一個搖籃，不容怠惰。
