往昔唸中小學，總要背點詩詞。舊日所讀，遇上心中喜歡的，也就多誦數篇，以為只是文字朗讀，其實是對人間世情的一箇認識。
必讀唐詩宋詞
唐詩宋詞，尤其盛唐李杜，是入門必讀。李白揮灑，如天縱之才，直是人間仙道；杜甫沉穩，憂國憂民，詩聖之譽，貼切不過。
中國文化，可以儒家思想為代表。春秋戰國之後，孔孟之學，失其真傳。或化為統治需要的治術，如漢武及歷代統治者的崇儒尊孔。或為唐宋以來夾雜儒釋道而衍化的理學，其始鑽研天道、陰陽、本體，至晚明而直截簡化、走禪佛之路。等而下之，是明清科舉道場的考題，圖個功名出路的八股文章。
禮失求諸野，儒失求諸詩；從杜甫詩歌，可窺見儒家思想的體現：人情與倫理。《月夜》：「今夜鄜州月，閨中只獨看；遙鄰小兒女，未解憶長安。香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒；何時倚虛幌，雙照淚痕乾。」
夫妻父女分隔，望月兩雙思，憑虛而寄寓深情厚愛。
儒家思想立本個人
儒家思想，立本於個人主體的肯定，仁心性善，彰顯為人情，就是仁義、仁愛的延伸。
這仁義、仁愛，就是人倫、人情，有夫妻父母子女之情，有友情，有家國民族之情。
杜甫詩歌，充滿儒家仁者惻隱之心。《茅屋為秋風所破歌》：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏？風雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此屋？吾廬獨破受凍死亦足！」
為政者，能有杜甫的仁心嗎？寧願自己家破凍死，也祈求貧苦大眾能有茅屋遮蔽。看今天香港籠屋與劏房的蔓延，比諸半個世紀前香港山邊寮屋更不堪，這個國際都會要汗顏啊！
杜甫作品，著名的還有「三吏」、「三別」，寫實地描述戰亂；民不聊生的社會動盪，縣吏、關吏、老人、新娘、征夫所受的痛苦和災難。《垂老別》：「四郊未寧靜，垂老不得安；子孫陣亡盡，焉用身獨完⋯⋯老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐。」
至於最熟悉的，可能是《兵車行》，皆因當年曾列入教科書內的必讀。對戰爭的控訴，來自悲天憫人的情懷，有如感同身受，這就是質樸自然的人情。正如孟子所謂「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」
中國文化的人情
中國人的情，既有對應在生的親人、友人、世人，也有對已死的人。春秋二祭，敬拜祖先，祭如在，祭神如神在，以禮儀體現情感的寄託與緬懷。
追思逝者，這種陰陽相隔之情，在詩歌中也纏綿。蘇軾《臨江仙》，憶亡妻：「十年生死兩茫茫，不思量。自難忘。千里孤墳，無處話淒涼⋯⋯」
仁心，人情，還有與物共存共融之情。古代詩歌中有自然詩、田園詩。陶淵明自是其代表，桃花源，結廬在人境，悠然見南山，歸去來辭。這種詩歌的境界，不純粹是遁世、避世，而是人與自然的結合，人與天地的合一，精神的提昇。孟子《盡心章句上》：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」儒家也有教人苟存性命於亂世的生存之道。
中國文化的人情，在《論語》一個例子可見其獨特的價值與意義：「葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
執法為尚的社會，非黑即白；至於墨者倡言兼愛天下，類同空喊世界和平，節葬非樂，無父無君，皆不達人情。孔孟之言，貴在肯定人性，建立倫理秩序，以情理兼容的態度，應對生命的延續與傳承。
