承接前文：〈《文心雕龍》看世情──反思本地政治諷刺節目〉
如上文所述，諷刺文學在先秦時期經已出現及發展，具有溝通和諷勸等正面意義。唯發展至魏晉南北朝，逐漸變質，社會上流行標奇立異和誤謬失實的諷刺文章，受到人們的追捧和仿效，更影響到士人的文風，造成諸般不良影響。
有見及此，生於魏晉時期的劉勰在《文心雕龍》一書中，特意闢有〈諧隱〉篇，系統地研究諷刺文學，予以分析和批評，及提出指引。
值得一提的是，為什麼他將諷刺文學稱之為「諧隱」呢？又如何看待呢？這裏頗具心思，反映出劉勰那超時代的胸襟和識見。
「諧隱」文體的定義和認同
「諧」者，「淺辭會俗皆悅笑也」，就是把複雜的事情說得淺白有趣，且能引發聽者的笑聲；「隱」者，「遁辭以隱意，譎譬以指事也」，是繞着彎說話，把真實意圖巧妙地隱藏在譬喻裏，讓聽者經過一番思考才能理解，近似於謎語。
如此用語，説明劉勰認爲在批評和嘲弄之際，也需要留意内涵，注重分寸，做到「謔而不虐」，而不是開口見喉，肆無忌憚的取笑辱駡。
接着，劉勰對這類來自民間，向來被認為難登大雅之堂，被主流所忽視的文體，予以肯定。原因有二，一是民眾需要以戲謔文字，來表達內心對社會和政權的看法及不滿，這裡有思想及感情上的需要；二是這類作品雖然文辭通俗，卻不乏吉光片羽，在會心一笑中引人深思，具有教化、警世、溝通、勸誡和諫諍之用，可以達到「大者性治濟身，其次弼違曉惑」的效果。
這句話相當重要，意思是「小處可解自身疑惑，大處可以振興政治，匡正錯誤」，於個人和社會都具有「啟心智、振昏聵」之用處。
在主流儒家的雅正文學觀下，劉勰的看法可謂相當突破，予以邊緣的諷刺文學恰當的肯定。但在正面評價之同時，劉勰認為「諧隱」有「本體不雅」的本質，有「易弊」之傾向，很容易流於濫用和粗俗而成為社會流弊，如此論述，為後面的批評埋下了伏線。
對漢晉時期「諧隱」文體的批評
在定義清晰及予以肯定後，劉勰就對漢晉諷刺文體予以深入分析及批評。這個時期的文風以「詆嫚媟弄」和「嘲戲調笑」為主，流於刻薄惡毒，失去了適中的界限。對此現象，劉勰予以「訛濫」的評價。「訛」就是追求詭異新巧；「濫」就是是浮靡浮誇，兩者合一，就是「標奇立異，誤謬失實」，成為魏晉諷刺文學的最大特色。
針對如此風氣，劉勰用4句話作為界分──「會義適時，頗益諷誡；空戲滑稽，德音大壞」，意思是說，「諧隱」文章一定要適應時勢，合乎道義，諷喻勸誡，益人補世，而一旦從事空洞無聊的戲謔，油腔滑調的賣弄，污辱他人的惡語，以及低俗下流的喧囂，那麼就會傷風敗俗，有害於社會。
故此，理想的諷刺文學應該是「大者興治濟身，其次弼違曉惑」，可「啟心智、振昏聵」，具有啟發人民心智，弄清真相的作用；但如果淪為言語遊戲和插科打諢，就會「回互其辭，使昏迷也」，誤導人民，令他們陷於迷失而不自知的狀態。
提出標準和建議
劉勰認為，優秀的文學作品應該是「誇而有節，飾而不誣」，可以誇張但要有節制，可以潤飾但不可違背事實；而且要「酌奇而不失其真，玩華而不墜其實」，保持真切純正的内涵，而不只是着重內容奇巧和辭藻華麗。只有把「真」與「奇」、「實」與「華」互相結合，做到「奇正相參，華實並茂」，如此才是有益社會，裨益人心的優秀文章。
最後，他提出3項諷刺文學的標準。第一，諧隱文體可以使人悅，卻不以取悅他人為目的；第二，詼諧滑稽是語言上的特點，但內涵必須嚴肅認真，不能作假，蠱惑人心，即「辭雖傾回，意歸義正」；第三，諧與隱互為表裏，看似滑稽的表達方式，必有深刻的寓意和寄託，而不該徒留歡謔，恣意妄為。
「諧隱」文體的學術地位
在〈諧隱〉篇末，劉勰為諷刺文體的學術地位作了重要總結。他說：「古之嘲隱，振危釋憊，雖有絲麻，無棄菅蒯」，用「絲麻」和「菅蒯」來比喻經典文學與諷刺文學，認為諷刺文學（菅蒯，即茅草）雖然沒有經典文體（絲麻）的地位和成就，但也有其存在價值。與此同時，他亦清醒地指出諷刺文學在文學地位上，乃屬末端，即「文辭之有諧隱，譬九流之有小說」，並非主流。
總體來説，劉勰肯定了諷刺文學的價值，也敏銳地察覺了其容易流於「標奇立異，誤謬失實」的傾向。故此，他在分析和建議之際，再三重申這類文學只能處於次要和補充的地位，不能本末倒置。而以促進了解和溝通為主的經典文學體裁，才是文學之核心和磐石。
宏觀視野看時事
中國文學的涵義比西方廣泛得多，涉及諸多層面，諸如政治、經濟、社會、狹義文學等。中國歷史上治國大計和具體規劃，都是用文學的形式予以表達，例如李斯的《諫逐客書》、賈誼的《治安策》、柳宗元的《封建論》，當然還有諸葛亮的《出師表》等無數篇章。
故此，我們的先人致力學習文學，唐宋之科舉注重經義策論，絕對不只是文人雅興，風花雪月，而是維繫國本，培養國士的千秋教育。
所以，唐代韓愈所發起那聲勢浩大的古文運動，並不是談論文學創作如此簡單，而是強調文以載道，文道合一，如此才能「文起八代之衰」，扭轉無病呻吟，趨於墮落的駢文文風，此擧乃改變社會風氣和國民素質的治國大手筆。
而比韓愈還早上200年的劉勰，也有如此理想，希望透過系統的文學整理和分析，糾正不良文風，從而改良社會風氣。故此，他對於諷刺文學的看法，很有現實意義，放在現代準則匱乏的社會，一點也不過時。
我們不妨想想，如果社會上的輿論以「訛濫」言論為主，一面倒的「詆嫚媟弄，嘲戲調笑」及「標奇立異，誤謬失實」，結果會是如何？民衆是逐漸「曉惑」，還是陷入「昏迷」？答案應該是相當清晰的。
由此説來，劉勰的洞見極具現實意義，尤其適合「言論自由」、「相對主義」及「虛無主義」泛濫的現代社會。在這3種「思潮」的稀薄土壤上，看似百花齊放，欣欣向榮，所向披靡，卻很容易流於毫無節制和缺乏標準，甚至漠視標準，抹殺傳統，其本質是反真理和相對空虛的。
故此，在審視政治諷刺言論上，除了訴諸愛國情結、言論自由和法律條文外，依然有來自傳統，見識精辟的文學批評標準，用來分析諸般社會現象，例如篇首所提及的本地政治諷刺節目──《驚方訊息》。
文心雕龍系列 3-2
延伸閱讀：〈「訛濫詆嫚」還是「弼違曉惑」？──我們的社會需要怎樣的準則？〉（6月12日刊）
