彭家發

2015年12月25日，大陸學者公布，確認彭山江口沉銀遺址，係張獻忠沉銀中心區域之一（台灣《聯合報》，2015年12月27日，P. A12）——可見口語傳播之童謠，亦非全然無據。

宣統登基時， 孫文所領導之革命， 已風起雲湧， 改元在即， 宣統已無力回天。

如棋世事局初殘（國共戰爭，國民黨敗走，成殘局），共濟和衷卻大難（兩岸和解難），豹死猶留皮一襲（國民黨尚有台灣做根據地），最佳秋色在長安（強勢在中國大陸）。

無口、無目、無手、無足，觀之不見人，聽之不聞聲。（網路影象？）當是時也， 天下文明，人皆知禮，俗尚淳厚。

淳風曰：「有亂之者然君臣皆賢，惜不悟；其悟──後得撥亂之臣，始得漸平。」

淳風曰：「有真龍（主）降世，走隨小月（趙字，指趙匡胤），陽火應運［宋太祖趙匡胤曾擔任殿前都檢點，體健如牛（據傳趙匡胤為少林弟子，擅使三節棍，今北少林尚傳有太祖長拳）但在位十五年，年只五十而終。

四門乍闢，突如其來（日本發動侵華戰爭），晨雞一聲（日本於1945乙酉雞年投降；酉，雞也），其道大衰。

點明一己心蹟, 對漢室恢復只求盡心盡力而已;「運移祚終難復, 志決身殲軍務勞 」

人丁口 （何字，呵也；譴責） 取江南地 （中共不該取江南之也），京國重新又一遷 （中華民國遷台灣），兩分疆界各保守 （隔台灣海峽而治），更得為君一百九 （至2015年，中華民建國104年，中華人民共和國建國64年）。

太祖世界百餘年 （唐朝由太宗、武則天、至玄宗等百餘年間），雖見干戈不傷體 （干戈，武也，指武則天，言雖有武則天稱帝，韋后弒中宗，李隆基殺韋后等事件，但未傷及唐朝命脈），子繼孫承三百春 （唐朝傳二十主，共290年），又遭離亂似瓜分 （唐亡後，步入四分五裂之殘唐五代）。

猴子沐盤雞逃架 （1968為戊申猴年，1967為己酉雞年，文革肆起 ），犬吠豬鳴太平年 （1982為壬戌狗年，1983為癸亥豬年； 此言文革之後，至此方得過安穩生活 ）。

匹馬單騎安外國 （鄧小平于1992年1月下旬，南巡深圳、珠海等地，推動大陸經濟改革開放 ），眾君揖讓留三星 （三星，似指台灣、香港和澳門 ）。

二四八旗難蔽日（二四，八也，八旗，清正統兵也；此言清兵不敵青天白日革命軍），遼陽思念舊家鄉〔後金（清）于1622年，遷都遼寧遼陽〕此謂清室圖復舊史、但復國無望。

「胡人英雄，水火既濟（康熙朝盛勢），安享太平，有位有勢，時值昇平，稱為盛世，氣數未盡，還有後繼。」

朱元璋追問劉伯溫，後世之事，到底如何？劉伯溫無奈，只得順口溜般答朱元璋所問，此即後世所傳之預言寶典〈燒餅歌〉之所由出。〈燒餅歌〉全文共1,912字，內有40首讖語般歌謠，從明朝一直往後說下去，有可解、有不可解之句。茲擇句簡釋之。

《推背圖》四十一象以後，晦澀難明，其讖或頌可解者或一二句，天機難測矣，只能以俗思憶測之。

明亡之後，民間祕密宗教，多有反清復明活動，並有讖語助勢，例如：「日月（明） 復來屬大明，牛八（朱） 原來是土星（彌勒佛轉世）」；也有預言戊辰（同治七年，1868年），己巳（同治八年，1869年）， 就是反清復明之年。——但1864年，同治三年，太平天國已敗，讖言未驗。

明末天下大亂，流寇迭起。馬販高迎祥率飢民反，自稱闖王，後為明軍圍剿，敗死。

宋亡前，江南謠諑紛紜，元王惲修撰《玉堂嘉話》錄有短謠：「江南若破，百雁來過。」

第五象，安史之亂，玄宗出走四川，途中楊貴妃被將士殺於馬嵬坡下。

漢司馬遷在《史記‧秦始皇本紀》裡，記載了兩則關手秦國生死的讖語。   其一是秦始皇三十二年，「燕人盧生使入海，還，以鬼神事，因奏錄圖書曰：『亡秦者胡也。』始皇乃使將軍蒙恬，發兵三十萬北擊胡，略（掠）取河南地。」據傳秦始皇誤解此讖，也因此，而動天下之工，修築萬里長城。也許，始皇無道，上天奪其江山，秦傾其社稷之讖，應在秦二世胡亥身上。南朝宋裴駰《史記集解》引（漢）鄭玄說，胡，指胡亥，北胡。   其二是始皇三十六年：「熒惑（火星）守心（心，心宿；火星居于心宿）。」有墜星下東都，至地為石，黔首（服勞役者）或刻其石曰：「始皇死而地分」。始皇聞之，遣御史逐問（逐個查問），莫服（沒有人管他），盡取石旁居人誅之，因燔銷其石。[熒惑守心，世傳對帝王不利;《史記‧天官書》：「房心，王者惡之也。」秦皇暴政，三十七年，死于沙丘，楚漢繼而相爭而秦傾，應了道士楚人南公所述：「楚雖三戶（楚人口就算稀少），亡秦必楚（楚人怨秦最深）。」（漢班固《漢書‧儒林傳》）唐辛碣〈焚書坑儒〉說：「坑灰未冷山東亂」，清羅兩峰（聘）〈詠始皇〉又說：「焚書早種阿房火，收鐵猶存博浪椎。」信然？嬴政，固一世之（梟）雄也，而今安在哉！（宋蘇軾〈前赤壁賦〉）]   有漢一代，充滿陰陽五行學說的讖諱，蔓生無已。西漢末年，流傳著「代漢者，當塗高」之〈春秋讖〉（〈春秋諱〉/〈詩緯〉）。據北宋李肪等編著《太平御覽》引古野史，記漢武帝（劉徹）死前那幅〈天鵝絕唱〉的世情畫：「（漢武帝）行幸河汾，中流與群臣飲宴，仍自作〈秋風辭〉：顧謂群臣曰：『漢有六七之厄，法應再受命，宗室子孫誰應當此者？六七四十二代漢者，當塗高也。』群臣進曰：『漢應天命，祚逾周殷，子子孫孫，萬世不絕，陞下安得此亡國之言？過聽于臣妾乎？』上曰：『吾醉言矣！自古以來，不聞一姓遂長王天下者，但使失之，非吾父子可矣。』」據晉陳壽《三國志‧魏志‧文帝紀》：「當塗（途）高者，魏也;象魏者，兩觀闕也，當道而高大者魏，魏當代漢（隱喻曹魏得政）。」《三國志‧周群傳》進一步解釋說：「魏，闕名也，當塗（途）而高」;魏（‧魏闕），是宮殿前左右兩旁，兩個高大的瞭望台，故又叫雙闕，兩台之間，則留存空闕（一塊空也），因為正當道路（路衝），所以說『當塗高』。」闕，往後成了朝廷或王室代名詞（宋岳飛〈滿江紅詞〉：「待從頭，收拾舊山！可，朝天闕」;諺語：「身在江湖，心存魏闕」）。晉陳壽《三國志》：「《典略》（三國魏郎中「魚豢」著，己失傳）曰：『……又見讖文云：代漢者，當塗高也。』自（袁術）以名字（公路）當之，乃建號稱仲瓦。」明、羅貫中《三國演義‧十七回》（袁公路大起七軍曹孟德會合三將）寫道：「術怒曰：『……又讖云：代漢者，當塗高也。吾字公路，正應其讖。』」——（漢）建安二年，袁術在壽春稱帝。（漢）建安二十五年（黃初元年）曹營（漢）太史許芝，引用同樣讖語向曹丕說：「當塗高者，魏也，象魏者，兩觀闕是也。當塗而高大者魏，魏當代漢。」   曹丕遂逼漢獻帝禪位，是為魏文帝。封司馬昭為高都侯—高都，有阿媚者謂是正應「代漢之塗高也」。其後，司馬昭再進級為晉公、晉王——「高都」再「晉（進）」一步，比魏闕更高明。其後，司馬氏篡魏（司馬昭之心路人皆見），立晉祚（三國定歸司馬懿）。晉末，天下大亂，幽州都督王俊，以父親王沈字處道，有當塗高意涵，遂積極謀反篡位，後為石勒所滅。（王沈是晉陳晉《三國志‧魏書》編者，在晉為待中，背叛曹髦，向司馬昭告密。）宋歐陽脩〈答謝景山遺古瓦硯歌〉：「火數四百炎靈銷，誰其代者當塗高（替代王朝呢）。」   武帝子漢昭帝時，據傳有蟲子吃樹葉，吃出「公孫（，）病己立」字樣。昭帝壽促，死後，找到原太子遺孫[公（之）孫——昭帝之孫]繼位，名叫劉病己，是為宣帝。   西漢末年，讖緯一直影響著政局，成為覬覦帝位重要手段。據漢班固《後漢書‧王莽傳》所記，漢平帝死後，王莽以外戚立廣威侯孺子嗣位（劉嬰），旋藉口有孟通者，「挖井」得白石，上刻「告安漢公莽為皇帝」;另一個無賴哀章獻上「天帝行璽金匱圖」和「赤帝（劉邦）行璽邦傳于黃帝（王莽）金策書」兩銅匱，表示王莽將代漢，而做就王莽一步一步成功篡漢。其後漢光武帝劉秀中興，他的光復漢室對付王莽善于玩弄符讖手段，可說是以子之矛擊子之盾。例如，劉秀在南陽起兵前，為劉秀做勢的讖語，即紛紛出籠;如宛人（宛，大宛，西域）李通謂「得」圖讖：「劉氏復起，李氏為輔」;又如附會南朝宋范曄《後漢書‧志‧祭祀上》之《河圖‧合古篇》所言：「帝劉之秀（劉秀），九名之世（九世其昌），帝行德，封刻政（刻錄其德政）。」「使」劉秀決，心行事。《後漢書‧光武帝紀上》又記：「光武先在長安時，同舍生彊華自關中奉赤伏符：『劉秀發兵捕不道（不道，指王莽），四夷雲集龍鬥野，四七之際，火（德）為主。』」[赤伏，火勝也;唐懷章太子李賢《注》：「四七，二十八也，自高祖至光（武）初起，合二百八十年，即四七之際也;漢，火德，故火為主。」]建武元年（西元25年），劉秀在鄗（河北）即位時的告天祝文，即引用赤伏符讖語：「劉秀發兵捕不道，卯金（劉）修德為天子。」   東漢末年，黃巾之亂起，南朝宋范曄《後漢書‧皇甫嵩列傳》說，領袖張角自稱黃天，頭戴黃巾，大聲疾呼「漢行已盡，黃家當立」;他的招牌讖語是：「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。」——漢光武帝劉秀以亦伏符興起，就五德（行）終始來說，屬于火德，五行中火生土，土色尚黃（黃泥），故張角用黃以應火之生土。漢獻帝元年，董卓暴政當權，飛揚跋扈，長安城有童謠曰：「千里草（董），何青青（草盛貌）;十日卜（卓），不得生。」後董卓果為其義子呂布所殺。   （封面圖片：Pixabay）

孔子由是傷感——他所企盼的、聖人行王者之道淑世，更加遙不可及了。所以孔子說 ：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」更不幸的是，就在這一年，他最心愛的學生——顏回死了（孔子痛哭「天喪予！天喪予！」）；次年，忠心耿耿的子路，殺身成仁。 兩年後，「泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！」——孔子逝世。

2015年，為日本戰敗投降70年誌記。據稗史《瀟湘戲墨》所記，南京〈金陵塔碑文〉，對整個戰爭，早有描述，茶餘飯後，姑妄言之。

西洋文學書籍帶有預言內涵者，則非1949年英人歐威爾（George Orwell，真名Erie Blair）所撰之1984莫屬。書中主角溫斯頓（Winston Smith）在大洋國（Oceania）真理部（Minitrue）工作，負責不斷細心竄改歷史。大洋國經過革命奪權，變成一個階級森嚴的極權國家，每個人一舉一動，都受到四處牆上天眼的嚴密監視。……——那不就是上世紀後半葉極權國家的政治面貌嗎？

十年窗下捱蛟咬的文人雅士，雖被蚊虻咬個七葷八素，無奈之中，也不改浪漫的文人本性，癢中作樂，詩詠龐多。

明鄭板橋曾用一離合字之聯「戲僧」：「鳳來禾下鳥飛去→禿，馬到蘆邊草不生→驢——禿驢也」。清朝好搞笑的禮部尚書紀昀，也曾以離合詩手法，作了一幅對聯，同僧人開了個玩笑。

在中國文學發展過程中，古詩之後，就是嚴肅的漢賦當時得令、雄霸文壇；而就此同時，一種白話式詩歌解放體——離合詩，已然悄悄地形成。所謂離合，離是析出，即把字部首或偏旁拆開，合是重新組合，即把拆開了字的部分，重新組合成字，以得新義。離合詩主要是借字聯邊；又因合字有時句之頭尾互接，故又叫離合藏頭詩，在詩體文類，則文史學家將之歸類為雜體詩。    離合詩初文，應是東漢的孔融。 唐王叡《炙轂子錄‧序樂府》: 「（離合詩）起東漢孔融，離合其字以成文。」最有代表性的是孔融，用借字聯邊之法，將自己「魯國孔融文舉」六個字以詩形式鋪陳出來（見宋葉夢得《石林詩話》）:   ·漁父屈節，水潛匿方→魚；與時進止，出寺施張→日／魚、日合成「魯」字； ‧呂公磯釣，闔口渭旁→囗；九域有聖，無土不王→或／囗、或合成「國」字（呂公即殷朝用直於渭水垂釣的的姜太公）； ‧好是正直，女回于匡→子；海外有截，隼逝鷹揚→（孔字右旁）／子、孔字右旁合成「孔」字（孔字右旁，古「隱」字）； ‧六翮將奮，羽儀未彰→鬲；蛇龍之蟄，俾也可亡→虫／鬲、虫合成「融」字； ‧玟璇隱曜，美玉韜光→文；無名無譽，放言深減→與；接轡安行，誰謂路長→才／與、才（手）合成「舉」字。   漢魏之時，離合詩已為文人雅好，至西晉潘岳，則將離合詩格式，定型為拆字聯邊形式；如其〈離合詩‧思〉：佃漁始化，人民穴處→田；意守醇樸，音應律呂→心／田、心合成「思」字。   再如南北朝時謝靈運所作之〈離合詩‧別〉：古人怨信次，十日眇未央→口；加我懷繾綣，口脈情亦傷→力；劇哉歸游客，處子忽相忘→刀（ 「別」字右旁）／口 + 力 + 別字右旁」=「別」字。   盛唐時白居易〈遊紫霄宮〉則是聯頭按尾之離合詩： 水洗塵埃道未嘗→甘（嘗，別體作「尚 + 甘」，尚在甘上）， 甘於名利兩相忘→心。 心懷六洞丹霞客→口，口頌三清紫府章→十。 十里採蓮歌達旦→一，一輪明月桂飄香→日。 日高公子還相見→見，見得山中好酒漿→水。   宋蘇東坡曾以「賞花歸去馬如農，酒力微醒時已暮」，十四個字圍成一個圓圈，以賞花、去馬、酒力和醒時八個字詞，聯頭接尾、疊字組合而成〈賞花〉七言絕句一首：   「賞花」歸「去馬」如飛，「去馬」如飛「酒力」微；「酒力」微「醒時」已暮，「醒時」已暮「賞花」歸。   （封面圖片：Pixabay）

執生、約莫、雌餐、成日，皆古語，真是意想不到。

或謂廣東字詞，與北語相異者，多係方言土語，惟翻查經典，其實不然。

近代語言學大師趙元任，因為在香港被人笑他不會「講廣東話」，因此下定決心，排除萬難，學講廣府話。 抗日戰爭前夕，他已信心滿滿，自以為廣府話嘛——也通。某天他跑入香港一家理髮店理髮，卻因為聽到理髮店事頭（老闆）幾句沒頭沒腦無厘頭的話，令他對自己講廣府話能力，「信心大失」。