孟母三遷的意外收穫

十年樹木，百年樹人，就大局而言，教育圈裏師生流失是社會的膏肓之疾，必定為民生建設和族群發展帶來持續的衝擊。如果問題癥結沒有紓解，一切召喚、吸引，只會在學年周期之外，送往迎來，延伸音樂椅的效應。以技術主義的操作留住人才、栽培新秀，最後只會留下望「洋」興嘆的遺憾。關鍵所在，是對教育專業的珍惜和尊重，理解整體社會的憂慮所在，檢點政治的敏感和介入程度，以真誠的文明氣象力挽狂瀾，凝聚民心士氣。

至於「孟母」的考慮，人望高處，水向低流──所謂「高低」，不但關乎經濟民生，還有回憶與現實的對比，當然更包括對未來的推斷。只要有條件，為人父母一定給孩子最高素質的教育，而且要擴大他們日後從容發展的空間。當前香港教育環境的未知之數實在太多了，而且何去何從、分寸在哪裏，曾經存在的制約已經萬馬齊瘖，家長的心聲還有什麼機制可以反映？最後，有條件的家長唯有付出人生代價，為了下一代，依依不捨離開這個曾經栽培自己的地方。

歷史轉捩點糾纏着一個一個家庭血脈流離的故事。裏面許多沉重的情節，值得我們每一個人細意推敲，好好演繹下去。

孟母三遷的前提

孟母非常注重孩子成長過程中的生活啟發。「斷機教子」^（註1）就是以現實情境營造童話效應，精簡凌厲，勝過千言萬語。而且傷物不傷人，喚起了孟子的疼惜之情，進而抖擻奮發，所以成為家庭教育的典範。

至於「孟母三遷」^（註2），一般人在意她的取捨依據，甚至帶有階層歧視的意識。不過對幼童的成長來說，遠離市井營利之徒，以及生死墓葬的玄虛想像，作為啟蒙教育的抉擇，正如孔子因材施教的「無（毋）友不如己者」^（註3），大概無可厚非。

至於故事的情節，一而再、再而三地強調客觀環境對人的影響，實在有點《荀子‧勸學》的味道。不過細看典故的發展，趙歧的〈孟子題詞〉說：「孟子生有淑質，幼被（蒙受）慈母三遷之教。」儒家的主流思想認為人皆有善性，孟子的「淑質」應指善性以外的優越素質。

結合故事情節，他住在墳墓附近就模仿拜祭的儀式作為嬉戲，遷居市集就模仿商販吹噓買賣之術，搬到學校旁邊就模仿士大夫進退有度的禮節，這是一種隨機模仿的活潑自學的精神。按趙歧的說法，「孟軻」成為「孟子」的關鍵在於善良的人性、好學的個性和後天客觀環境的成全。客觀環境包括後來他遇上的良師益友和周遊列國的歷練。

市井與墓葬的人間啟發

孟母遷居市集和墓地邊緣或者令現代人大惑不解。她第一、二次搬家可能是隨機或無奈的選擇，但以母親的身份與孩子一起面對成長的考驗，實在難能可貴──孩子投入當下的戲仿玩樂，母親則在意孩子的人格發展，最後她以明智的取捨改變了孟軻的命運，讓他變成孟子。不過孟母未必留意到，其實隨機的成長經歷啟發了孩子對現實生活的敏銳觸覺，甚至為他日後的學說注入鮮活的人間元素。

請看〈魚我所欲也〉這個充滿市井風味的短篇：「魚」與「熊掌」有市有價，生死貴賤是榮辱的考驗；「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。」是庶民的求生本能；「嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也」是街頭巷尾的尊嚴；「萬鍾則不辯（辨）禮義而受之，萬鍾於我何加焉？」是現實利益兌換人格品位的拷問；「向為身死而不受」以一敵三，揭示俗世虛榮的陷阱──「宮室之美」、「妻妾之奉」、「所識窮乏者得我」，由物質享受到男女之欲，由家庭倫理到泛泛之交，都是根據俗世設想出來，牽動人心的實情實境。

至於其他篇章，例如〈公孫丑‧上篇〉：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」源於市井，生死攸關。〈離婁‧上篇〉承接淳于髡的話題，以「嫂溺，援之以手」表達「天下溺，援之以道」的終極關懷，就在生死存亡之間。因為童年見證過庶民生計，孟子對現實生活的感觸非一般富家子弟可及。他在〈告子‧下篇〉列舉了多個民間生活的相關例證，確認草芥之民只要堅守初心，懂得「生於憂患，死於安樂」的道理，都可歷練成才，有所成就。理念闡釋與行文語調之間沒有半點階層歧視之意，對各種人生考驗的描述更充滿體貼的生活感：

「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」

且看儒家另一支脈的荀子，〈勸學〉一文中所舉的例證，除了歷史人物，就是「青出於藍」、「冰寒於水」、「木受繩則直，金就礪則利」、「跂而望」、「登高而招」、「順風而呼」、「假輿馬致千里」、「假舟楫絕江河」是物理現象；「積土成山」、「積水成淵」、「積跬步至千里」、「積小流成江海」是算術知識；「騏驥」「駑馬」的懸殊、「蚯蚓」「螃蟹」的差異，是生物的設例──全都是客觀世界的素材，與孟子的論述風格迥異而各有千秋。孟子在意人格成全，荀子強調社會規範，或與他們的成長經驗相關。