「不負如來不負卿」，據說是來自一位西藏詩人七言詩其中一句。喜歡詩的意境，詩人真不簡單，他所做的一切，既不違反佛法，亦不曾讓所愛的女子難堪。做人，能做到面面俱到，得有點智慧才成。
陳煒舜教授對古典文學素有研究，便向他請教詩句出處。
不負……
陳教授告之：那是六世達賴喇嘛倉央嘉措（1683年至1706年？）的作品。這句詩是否由翻譯者添加上去的，有待考證。
煒舜傳送來一篇對話，是與另一位學者黃鈺螢談「不負如來不負卿：倉央嘉措詩歌與民國文學增域」。
一直以來，對學者探討問題的文章，有點抗拒，是怕理論過多，普通讀者，不一定明白他們在講什麼。但這篇對話，深入淺出，一點也不枯燥乏味，兩人不用拋書包，已可說出重點來，偶爾幾句幽默語調，竟擦出火花來。
原來藏文「倉央」翻譯成漢語，是「妙音」的意思，「嘉措」是「海洋」。「倉央嘉措」是「妙音海」，讓人充滿聯想的名字。
藏詩，該是五絕，而不是七絕。像這一首：「最好不相見/免我常相戀/最好不相知/免我常相思」，倉央寫詩的時候，還是個青春洋溢的少年（青年），他為人浪漫，是個「情僧」來的。又敢反抗舊有思想框框，100年前，五四運動時期，他的詩作，很受年輕人歡迎。
這位活存在清康熙年間的西藏詩人，雖說是達賴喇嘛，卻愛過不受束縛的日子。不過，他也明白：「世間安得雙全法，不負如來不負卿」。
最後一句不錯有着倉央的想法，但可能給改寫成佳句了。
漢藏文化
陳煒舜喜歡倉央嘉措的詩作，得從他中學時期說起：「中學時代在香港觀賞過倉央的舞劇，知道了他的情詩。其後又看過不同的翻譯版本，讀到于道泉和曾緘七絕譯本，覺得大不相同，加上自己平時也創作舊詩，因此想通過比對翻譯，來進一步探求舊詩寫作手法。」
煒舜對藏傳佛教也頗有興趣，走進倉央嘉措的世界，樂而忘返。經過多年努力與堅持，寫下《漢藏之間：倉央嘉措舊體譯述研究》，並找來張曼儀教授寫序。
張教授的序言，講出翻譯之道：詩歌，用非文學的直譯，不會好看。于道泉的翻譯，一味求真，失卻詩的韻味。「文學翻譯，是一個創造的過程。讓譯品在另一個文化，另一種語言裏投生。」
道出翻譯這門藝術，不好掌握。
像這一首詩：「從東邊的山尖上，白亮月兒出來了，未生娘的臉兒，在心中漸漸地顯現。」改成五言絕句，效果會不會更好？
至於「未生娘」，有譯者改之為「少女」，錯了。其實，藏語「未生娘」不是指少女，黃鈺瑩的解釋：那是指「情人對自己的恩情，像母親一樣，彼此之間的愛與連結，與母子近似」。
而這，正好反映出藏漢文化的差異。
七言變成五言，可行麼？
陳煒舜指出絕句，一般以文言為基礎，文字簡潔。承載着倉央詩句，用五言，古樸風格，20字，剛好足夠。
拉薩民歌，反映出藏人對倉央的包容：「別怪他風流浪蕩，他所追尋的，和我們的沒有兩樣。」
講詩·寫書
陳煒舜愛書寫不同類型的文章，我們想不到的題目、不好找的題材，對他來說，不是問題。這位學者拿起筆來，就像魔術師揮動魔術棒，從帽子裏拿出來的，不是兔子，不是鴿子，而是教人驚喜的故事、有說服力的文章。
當我膽粗粗的去寫「不負如來不負卿」，以為憑空想像，總可以寫出點什麼來。倘若沒有煒舜提供資料、沒有看他與另一位學者的對話，我什麼都寫不了。
下筆前，煒舜做足功課，不會人云亦云。寫倉央嘉措，寫出藏文化的特色，翻譯藏文的難處，微妙之處在哪。每篇文章，流露出他的識見。
煒舜傳來幾篇近作，包括對《宣統皇帝溥儀的詩作》，這位末代皇帝的舊詩，「寫得實在一般」，「溥儀把清朝歷代皇帝的文化平均值拉低」了。
溥儀幼年「失學」，「沒人有資格督促他」。這小皇帝又「處於少年叛逆期」，清朝氣數已盡，更沒人理他了。
女畫家周鍊霞（1908年至2000年）一生際遇，教人慨歎不已。日軍佔領上海期間，燈火管制。畫家寫出「但使兩心相照，無燈無月何妨」。白光唱的《無燈無月夜》，歌詞是「無燈無月何妨」的變奏。因這句話，在文革時，周鍊霞遭受迫害（另一原因，丈夫在台灣工作），「一目被毆打近失明」，她找來金石家來楚生刻了個「一目了然」印章。
煒舜與方穎聰合寫《女仔館》（Female Diocesan School）。
女仔館只營運了僅僅九年（1860年至1869年），「但這所學校，對香港中英雙語教育和女子後來的發展，卻有着深遠的影響。」「這女仔館與拔萃男書院、拔萃女書院有着千絲萬縷的關係。」
細說從前，煒舜與穎聰，寫出兩書院的前世來。
原刊於《星島日報》，本社獲作者授權綜合轉載，題為編輯擬。
