分說三十四：大壯卦
《象》曰：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。
大壯卦由震卦和乾卦組成，上「震」下「乾」，「震」為雷，「乾」為天，所以說「雷天，大壯」。
「大壯」，不必費辭作甚解，大壯就是很壯的意思。這個很壯，我們可從雷的位置來看。古人想像中雷是會潛伏的，因此隨卦說「澤中有雷」，復卦說「雷在地下」；古人的觀察中，雷是出於地的，所以豫卦說「雷出地奮」，雷本身所呈現的現象，是很有威力的，可以說是「壯」，現在，雷已上至於天，聲威可知。因此，雷和天，合成便是一個「很壯」的象。俞琰說：「雷在地中，則陽氣潛藏，出地則陽氣奮發，在天上則陽氣甚盛，是『大壯』之象也。」（《周易集說》）有人把「壯」解作「衝撞」、解作「傷害」，這是因為要適應爻辭而產生的解釋，解《大象傳》時，可以不必作這樣的解釋。
《大象傳》從這個「很壯/很有力/很強」的象，提出什麼警誡呢？「君子以非禮弗履」。這可有兩層意思。
首先，這股強大的力量，是用來做克己的工夫的。假如一個人聲勢顯赫，能做到處處守禮嗎？這必須要有一股很強大的克已力量，才能做到「非禮弗履」。履，踐履，就是去做的意思。「人之克己，能如雷在天上，則威嚴果決，非禮在所必去矣。」（陳夢雷《周易淺述》）朱熹解釋這句話，也說「自勝者強」（《周易本義》）。「自勝」，就是自己能克制自已。
大壯之勢或是禍患根源
其次，強大的勢，可能是禍患的根源，所以見到這勢，更要處處守禮。因此《大象傳》便提到「非禮」了？
「非禮弗履」，在卦象中有沒有根據呢？解《易經》的人，差不多對每一個詞，都能在象中找到根據，不過，可能要動用到每個象不同的象徵意義。就拿這一句為例，陸績（三國時易學家）說：「天尊雷卑，君子見卑乘尊，終必消除，故象以為戒，非禮不履。」（李鼎祚《周易集解》引）意思是說，天和雷的地位不等，現處在卑位的雷反倒在在尊位的天之上，這個現象一定會消失，因此要引以為戒，反身守禮。大家可以看到，這裏的「天」和「雷」，都反映着一定社會階級的意味。
俞琰則這樣解釋：「震」是足，「乾」是頭（這是八卦的另一組象徵義，八卦各象徵人體的一部分）把腳放在頭上，是極之不合禮的事，因此告誡「非禮弗履」。再拿另一組象徵來看，「乾」是君，「震」是臣，「雷乘『乾』，為臣強之象。」（朱震《漢上易傳》引史墨語），功高震主，禍必及乎身，歷代屢見不鮮，因此還是要「非禮弗履」。還有，高享《周易大傳今注》則說，天比朝廷，雷比刑罰，以雷在天上比刑罰掌握在朝廷之手，君子見此象，從而畏懼朝廷之刑罰，非禮之事不肯行，以免陷於刑辱。
上面所列，已分別採用了四組不同的象徵義。要是我們簡單一點來看，「雷在天上」，本就是一種極強而有力的狀態，物極必反，而要預為之戒；反映在人的行為上，便不要恃強傲物，一切行事都要守禮。這條《大象傳》辭，就是見卦象呈過強的趨勢，所謂「大壯」，因而提出訓誡。
見大壯之象便要警惕自己
碰到過強的便加以抑制，不使走向極端，是中國傳統教育中重要的一環。《論語》中記了一個孔子和弟子對答的故事：
子路問:「聞斯行諸？」 子曰:「有父兄在，如之何其聞斯行之？」 冉有問:「聞斯行諸？」 子曰:「聞斯行之。 」 公西華曰:「由也問:『聞斯行諸？』 子曰:『有父兄在。 』求也問:『聞斯行諸？』 子曰:『聞斯行之。 』赤也惑，敢問。 」子曰:「求也退，故進之；由也兼人，故退之。 」(《論語‧先進第十一》)
子路和冉有向孔子問同一個問題：聽到一件合義的事，便立刻去做嗎？孔子對兩人給了不同答案，對冉有他說：「聽到就立刻去做。」對子路就說：「家中還有父兄，怎可以聽到就去做呢？」公西華不明白為甚什對同一個問題，老師會對冉有和子路各給予不同的答案，便問孔子。孔子說：「冉有為人，畏縮不前，因此我要激勵他；子路有兼人之勇（一個打得兩個），因此我要他審慎一點。」
「由也兼人」，不就是「大壯」嗎？見「大壯」之象，便要警惕自己，「非禮弗履」。
